（一）
和漢傳佛教相比，藏傳佛教裏麵出現女性形象要多多了。
不僅有各種度母，還有佛母、明妃和雙修。
有很多人因此而看低了藏傳佛教。但這也是未明其理的淺見。
佛教當年在印度傳播的時候，覺悟者隊伍（阿羅漢）裏麵並沒有女性的榜樣。大家今天到寺院去，看五百羅漢堂，裏麵的五百羅漢，個個都是男子漢，是大丈夫，並沒有婦女參雜其中。
這是當時印度的環境決定的。
在25oo年前的印度，女性被看成是財產，而非正式人類。
佛祖在阿難的勸請下，接受養母（姨媽）和前妻為的女眾弟子出家修行，就已經是承擔了很大的社會壓力了。
就算是嚴控婦女的加入，佛祖和僧團，也沒有能避免社會大眾對男女關係問題的懷疑。
從阿含經的記載來看，佛祖曾被反對者誣蔑和女人有過不正當的關係，有女人被人收買，站出來說佛祖和她有染，令她懷孕；有女人謊稱佛祖是她孩子的父親，乃至對佛祖起強奸控訴；還有不少狂熱地愛戀他的女粉絲在街道上對他眉來眼去，圍追堵截，更有不少骨灰級別的粉絲因愛成恨，雇傭黑社會在街頭對他扔香蕉皮，挑釁威脅。
不僅相好光明的佛祖遇到過這些麻煩，而且他的長相英俊的弟子們也常常陷入這種困難。
在《楞嚴經》中就記載了佛祖的堂弟阿難被一個漂亮妹子瘋狂地愛上，妹子不惜在布施阿難的飯菜裏麵下了迷幻藥，準備對阿難加以囚禁強奸的驚險故事，如果不是佛祖心有靈犀感覺到了，派出文殊菩薩前往營救，阿難就慘了。
在當時的印度，受婆羅門等傳統宗教的影響，聖者的形象一般約定俗成是：生活樸素清貧、潔身自好、不近女色的出家人形象。
在這種普遍觀念之下，如果佛祖渾身珠光寶氣，大隊儀仗人馬前唿後擁，隨身攜帶一大群佛母，摟摟抱抱，一路放光動地地開進一個村莊，大概很難讓人相信這是“正法”，很難讓民眾生起恭敬信仰之心。
所以，為了避免影響佛法的大眾形象，影響佛法的吸引力和普及麵，釋迦牟尼在處理女性問題上，是非常謹慎的。
那就是印度佛教不怎樣提及女人的原因。
但是，佛教傳播到藏地之後，情況不一樣了。
藏地自古地廣人稀，在許多地方，方圓數百公裏隻有幾個人類而已。在這種情況下，作為一個民族，作為一個物種，要生存繁衍，就必須有非常手段，比如，展配偶婚，近親婚等等。
女性資源，是相當珍貴的。
而人口數量的保持和努力增長也是民族的頭等大事。
麵對這種情況，再像在人滿為患的印度和漢地那樣突出宣傳禁欲、獨身，就難免和這個民族的生存國策相抵觸了。
所以，女性的形象，雙運的修法，也就應運而生了。
事實上，女性出現於覺者行列，單修還是雙運對於認知真相都沒有什麽必然妨礙的。
禁欲對於保養壽命，清醒頭腦是很有用處的，但不禁欲，也不一定會妨礙你了知真相。因為你本來就是很清醒的，如果不自己鬧騰，把自己搞糊塗的話，本來就足夠清醒了。
在漢地的情況也和印度類似。
在漢族知識階層的心目中，聖人也必定不是一個好色貪淫的形象，所以，佛教傳播到漢地之後，也就保持了男尊女卑、清貧聖者的特色。
但是在漢地，對女性的忽視比印度的程度要輕一點，而且漢人大概是全世界最具有戀母情結的民族了，因此，男性的觀世音菩薩到了漢地之後，就變成一位慈祥的母性的形象了，而且獲得了驚人廣泛的擁戴。
（二）
誠如在教學當中隻有表揚，沒有懲罰是不行的一樣，佛法傳播的過程中，沒有怒吼也是不行的。
但因為受眾特征的不同，怒吼的方式也就不同。
在民族性格溫和柔順，戰鬥力不強，民風不是很剽悍的南傳佛教地區，怒吼也是比較溫和的，最嚴厲的，也就是對於各種不受教的爛人“默而摒之”罷了。
佛教北傳，而進入北部喜馬拉雅地區之後，氣候逐漸寒冷，而民族性在嚴酷生存環境的磨練下，也逐漸強悍起來，默而摒之，也就根本不夠用了，怒吼的聲音就不得不跟隨著大了起來。
清秀美麗、斯文安靜的佛像是南傳佛教地區的主流塑像，而地獄的造像，越往北邊，越見頻繁，這都是民族性決定的。
而“棒喝”的這種生猛做法，也就開始派生出來。
到了民風更為剽悍的藏地，“棒喝”都還太斯文了，鎮壓不住，於是就出現各種憤怒本尊，手持幾百樣兵器，有若幹個青麵獠牙的麵孔和無數手腳，一出現就是驚天動地，憤怒遍布虛空。
不是不愛好和平和忘記溫柔啊，實在是沒辦法啊，不這樣兇猛無比，不能讓大家害怕啊。大家不害怕就不會臣服啊，不臣服就不肯坐下來聽你好好說啊。必須先讓他害怕，他才能坐下來跟你學道理。
更何況，地獄或者那些憤怒本尊，也是本來就有的，並非杜撰騙人。
（三）
這就像一個好演員，比如說周潤那樣，穿上風衣戴上墨鏡叼一根香煙，就變成小馬哥，裹上頭巾係上腰帶穿上裙子就變成泰國君主，穿上西裝戴上禮帽口袋插一支玫瑰花就變成深情款款的許文強，披掛上黃金甲，手持寶劍，就變成老謀深算冷酷無情的王，千變萬化都因為情節需要。不能看到外形變化，就忘記了服裝和角色下麵都是周潤。
佛教這25oo年來，在全世界的表演，大致上就是這樣的。一方民眾，喜歡看到什麽樣的形象，什麽樣的形象能讓他們更願意學習，更容易教化，佛菩薩就顯現什麽樣的形象。正如同《觀世音菩薩普門品》中所說的，應以何身得度，即現何身為其說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以居士身得度者，則現居士身而為說法；應以婦女身得度者，則現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。
而這，正是釋迦牟尼和得到他的啟而覺悟的追隨者們，最令人肅然起敬的地方。
（四）
方達峰在一封郵件裏說：“雖然我不是科學家，但我深知，這個世界上，最困難的事情，並不是世界上最聰明的人在實驗室裏現科學的原理。”
他說：“最困難的事是，要讓那些叢林裏最無知的人，最頑固愚蠢的人，明白這個原理，誠心接受它。”
他說：“前者，很多科學家可以做到，但後者，他們恐怕無力勝任。”
他說：“後者，有時候，要靠我這樣的人。但，更多的時候，要靠那些能夠以身作則、犧牲自己、感動別人、無私奉獻、不求任何迴報、能擔當一切委屈苦悶的教師們。”
我覺得，他說得很對。
和漢傳佛教相比，藏傳佛教裏麵出現女性形象要多多了。
不僅有各種度母，還有佛母、明妃和雙修。
有很多人因此而看低了藏傳佛教。但這也是未明其理的淺見。
佛教當年在印度傳播的時候，覺悟者隊伍（阿羅漢）裏麵並沒有女性的榜樣。大家今天到寺院去，看五百羅漢堂，裏麵的五百羅漢，個個都是男子漢，是大丈夫，並沒有婦女參雜其中。
這是當時印度的環境決定的。
在25oo年前的印度，女性被看成是財產，而非正式人類。
佛祖在阿難的勸請下，接受養母（姨媽）和前妻為的女眾弟子出家修行，就已經是承擔了很大的社會壓力了。
就算是嚴控婦女的加入，佛祖和僧團，也沒有能避免社會大眾對男女關係問題的懷疑。
從阿含經的記載來看，佛祖曾被反對者誣蔑和女人有過不正當的關係，有女人被人收買，站出來說佛祖和她有染，令她懷孕；有女人謊稱佛祖是她孩子的父親，乃至對佛祖起強奸控訴；還有不少狂熱地愛戀他的女粉絲在街道上對他眉來眼去，圍追堵截，更有不少骨灰級別的粉絲因愛成恨，雇傭黑社會在街頭對他扔香蕉皮，挑釁威脅。
不僅相好光明的佛祖遇到過這些麻煩，而且他的長相英俊的弟子們也常常陷入這種困難。
在《楞嚴經》中就記載了佛祖的堂弟阿難被一個漂亮妹子瘋狂地愛上，妹子不惜在布施阿難的飯菜裏麵下了迷幻藥，準備對阿難加以囚禁強奸的驚險故事，如果不是佛祖心有靈犀感覺到了，派出文殊菩薩前往營救，阿難就慘了。
在當時的印度，受婆羅門等傳統宗教的影響，聖者的形象一般約定俗成是：生活樸素清貧、潔身自好、不近女色的出家人形象。
在這種普遍觀念之下，如果佛祖渾身珠光寶氣，大隊儀仗人馬前唿後擁，隨身攜帶一大群佛母，摟摟抱抱，一路放光動地地開進一個村莊，大概很難讓人相信這是“正法”，很難讓民眾生起恭敬信仰之心。
所以，為了避免影響佛法的大眾形象，影響佛法的吸引力和普及麵，釋迦牟尼在處理女性問題上，是非常謹慎的。
那就是印度佛教不怎樣提及女人的原因。
但是，佛教傳播到藏地之後，情況不一樣了。
藏地自古地廣人稀，在許多地方，方圓數百公裏隻有幾個人類而已。在這種情況下，作為一個民族，作為一個物種，要生存繁衍，就必須有非常手段，比如，展配偶婚，近親婚等等。
女性資源，是相當珍貴的。
而人口數量的保持和努力增長也是民族的頭等大事。
麵對這種情況，再像在人滿為患的印度和漢地那樣突出宣傳禁欲、獨身，就難免和這個民族的生存國策相抵觸了。
所以，女性的形象，雙運的修法，也就應運而生了。
事實上，女性出現於覺者行列，單修還是雙運對於認知真相都沒有什麽必然妨礙的。
禁欲對於保養壽命，清醒頭腦是很有用處的，但不禁欲，也不一定會妨礙你了知真相。因為你本來就是很清醒的，如果不自己鬧騰，把自己搞糊塗的話，本來就足夠清醒了。
在漢地的情況也和印度類似。
在漢族知識階層的心目中，聖人也必定不是一個好色貪淫的形象，所以，佛教傳播到漢地之後，也就保持了男尊女卑、清貧聖者的特色。
但是在漢地，對女性的忽視比印度的程度要輕一點，而且漢人大概是全世界最具有戀母情結的民族了，因此，男性的觀世音菩薩到了漢地之後，就變成一位慈祥的母性的形象了，而且獲得了驚人廣泛的擁戴。
（二）
誠如在教學當中隻有表揚，沒有懲罰是不行的一樣，佛法傳播的過程中，沒有怒吼也是不行的。
但因為受眾特征的不同，怒吼的方式也就不同。
在民族性格溫和柔順，戰鬥力不強，民風不是很剽悍的南傳佛教地區，怒吼也是比較溫和的，最嚴厲的，也就是對於各種不受教的爛人“默而摒之”罷了。
佛教北傳，而進入北部喜馬拉雅地區之後，氣候逐漸寒冷，而民族性在嚴酷生存環境的磨練下，也逐漸強悍起來，默而摒之，也就根本不夠用了，怒吼的聲音就不得不跟隨著大了起來。
清秀美麗、斯文安靜的佛像是南傳佛教地區的主流塑像，而地獄的造像，越往北邊，越見頻繁，這都是民族性決定的。
而“棒喝”的這種生猛做法，也就開始派生出來。
到了民風更為剽悍的藏地，“棒喝”都還太斯文了，鎮壓不住，於是就出現各種憤怒本尊，手持幾百樣兵器，有若幹個青麵獠牙的麵孔和無數手腳，一出現就是驚天動地，憤怒遍布虛空。
不是不愛好和平和忘記溫柔啊，實在是沒辦法啊，不這樣兇猛無比，不能讓大家害怕啊。大家不害怕就不會臣服啊，不臣服就不肯坐下來聽你好好說啊。必須先讓他害怕，他才能坐下來跟你學道理。
更何況，地獄或者那些憤怒本尊，也是本來就有的，並非杜撰騙人。
（三）
這就像一個好演員，比如說周潤那樣，穿上風衣戴上墨鏡叼一根香煙，就變成小馬哥，裹上頭巾係上腰帶穿上裙子就變成泰國君主，穿上西裝戴上禮帽口袋插一支玫瑰花就變成深情款款的許文強，披掛上黃金甲，手持寶劍，就變成老謀深算冷酷無情的王，千變萬化都因為情節需要。不能看到外形變化，就忘記了服裝和角色下麵都是周潤。
佛教這25oo年來，在全世界的表演，大致上就是這樣的。一方民眾，喜歡看到什麽樣的形象，什麽樣的形象能讓他們更願意學習，更容易教化，佛菩薩就顯現什麽樣的形象。正如同《觀世音菩薩普門品》中所說的，應以何身得度，即現何身為其說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以居士身得度者，則現居士身而為說法；應以婦女身得度者，則現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。
而這，正是釋迦牟尼和得到他的啟而覺悟的追隨者們，最令人肅然起敬的地方。
（四）
方達峰在一封郵件裏說：“雖然我不是科學家，但我深知，這個世界上，最困難的事情，並不是世界上最聰明的人在實驗室裏現科學的原理。”
他說：“最困難的事是，要讓那些叢林裏最無知的人，最頑固愚蠢的人，明白這個原理，誠心接受它。”
他說：“前者，很多科學家可以做到，但後者，他們恐怕無力勝任。”
他說：“後者，有時候，要靠我這樣的人。但，更多的時候，要靠那些能夠以身作則、犧牲自己、感動別人、無私奉獻、不求任何迴報、能擔當一切委屈苦悶的教師們。”
我覺得，他說得很對。