八十紅論：茗煙
茗煙是賈寶玉的書僮和小廝，他也叫焙茗。其人物出場在第九迴，除了他“寶玉還有三個小廝：一名鋤藥，一名掃紅，一名墨雨”。在《紅樓夢》第二十四迴中也介紹了賈寶玉身邊的仆從：“隻見焙茗，鋤藥兩個小廝下象棋，為奪“車”正拌嘴，還有引泉、掃花、挑雲、伴鶴四五個，又在房簷上掏小雀兒玩”，這其中以茗煙是“第一個得用的”，也即是最為得力。
要看到書中過場人物的姓名曹雪芹是即時即景隨筆而起，聯係人物事件是包含相當韻味的。第九迴主題事件是“頑童鬧學堂”，茗煙、鋤藥、掃紅、墨雨這些名字是沒有吉意，而第二十三迴賈寶玉搬進了大觀園，到第二十四迴中焙茗、鋤藥、引泉、掃花、挑雲、伴鶴，這些人脂硯齋評語就是“好名色”了。從茗煙到焙茗在《紅樓夢》程本及後來的通行本在二十四迴中是有交代：“隻見茗煙在那裏掏小雀兒呢。賈芸在他身後，把腳一跺，道：‘茗煙小猴兒又淘氣了！’茗煙迴頭，見是賈芸，便笑道：‘何苦二爺唬我們這麽一跳。’因又笑說：‘我不叫‘茗煙’了，我們寶二爺嫌‘煙’字不好，改了叫‘焙茗’了。二爺明兒隻叫我焙茗罷’”，這說明高鶚是看到曹雪芹自俗而雅的書中人物發展脈絡的，所以通行本則此後一直作“焙茗”，直至一百二十迴。而脂評本三十九迴後又用“茗煙”，一直到八十迴，從焙茗到茗煙的名字變幻起因又是什麽？其實無論焙茗還是茗煙都和古人烹水泡茶有關，拋去“焚琴煮鶴”的趣味引來小爐清水蘊馨香，在鍾盞上盤幻的縷縷“茗煙”，心緒上縈繞的是作者對往事的迴味，時節上帶來的是深秋隆冬的溫暖，所以看“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載”又別有寓意。
賈寶玉於茗煙重點在第九迴受人調撥為寶玉出氣與眾頑童一起大鬧學堂是為爪牙；在十九迴，茗煙同卍兒在小書房幽會，寶玉見而不責，反尋襲人也算是見得性格；在二十三迴他弄來許多古今小說傳奇角本給寶玉解悶，引得寶玉看“邪書”入迷，不是人物無識；在三十九迴，茗煙受寶玉差遣，出城尋覓劉姥姥故事中子虛烏有的女兒塑像，進而四十三迴隨寶玉出城在水仙庵私祭金釧時，能夠道出寶玉心事，從此顯出是“第一個得用的”好處來，書中有脂硯齋批語：“忽插入茗煙一偏流言，粗看則小兒戲語，亦甚無味。細玩則大有深意，試思寶玉之為人豈不應有一極伶俐乖巧之小童哉？”茗煙的長篇祝語和寶玉的簡言笑談反映金釧在寶玉心中的地位和茗煙對於寶玉的細致，在這後園二人對話中心思是隱去一半的，這是東方人社會中說話說三分的一個特點。其他迴目茗煙提綱挈領間也是串聯了許多人物，到第八十迴依然有其閃現。
茗煙、李貴、花自芳在書中安分守命是古代廣大勞動人民，由此形成生生不息的社會民力根本。古代由於存在等級製度，社會上層與底層是有文化差異，但在智慧上又沒有分別。所以，古代曹劌、侯贏這樣的人物得以產生。當然，社會底層普通人物視角是可能從私人視角、他人視角有狹短的時候，因為普通百姓生活確實若生於草木、看重草木、依於草木。古人從時間上說“夏蟲不語冰”，從空間上是一葉到一葉，有限世界和無限追求的區分在眼中的界限。古代中國信仰的是儒家的國家民族和道家的自我前進，由此社會整體性很高。社會底層順和完成社會財富的創造，社會底層反抗形成社會調整促進社會進步，在治世在亂世社會文化特點始終存在同樣的傳承不息。生命如歌，台前、幕後、大背景每一件事存在過去成為曆史，描繪的紀傳世家和爭鳴的百家學子貫聯的民族精神傳承不休不止。
2016123
m。
茗煙是賈寶玉的書僮和小廝，他也叫焙茗。其人物出場在第九迴，除了他“寶玉還有三個小廝：一名鋤藥，一名掃紅，一名墨雨”。在《紅樓夢》第二十四迴中也介紹了賈寶玉身邊的仆從：“隻見焙茗，鋤藥兩個小廝下象棋，為奪“車”正拌嘴，還有引泉、掃花、挑雲、伴鶴四五個，又在房簷上掏小雀兒玩”，這其中以茗煙是“第一個得用的”，也即是最為得力。
要看到書中過場人物的姓名曹雪芹是即時即景隨筆而起，聯係人物事件是包含相當韻味的。第九迴主題事件是“頑童鬧學堂”，茗煙、鋤藥、掃紅、墨雨這些名字是沒有吉意，而第二十三迴賈寶玉搬進了大觀園，到第二十四迴中焙茗、鋤藥、引泉、掃花、挑雲、伴鶴，這些人脂硯齋評語就是“好名色”了。從茗煙到焙茗在《紅樓夢》程本及後來的通行本在二十四迴中是有交代：“隻見茗煙在那裏掏小雀兒呢。賈芸在他身後，把腳一跺，道：‘茗煙小猴兒又淘氣了！’茗煙迴頭，見是賈芸，便笑道：‘何苦二爺唬我們這麽一跳。’因又笑說：‘我不叫‘茗煙’了，我們寶二爺嫌‘煙’字不好，改了叫‘焙茗’了。二爺明兒隻叫我焙茗罷’”，這說明高鶚是看到曹雪芹自俗而雅的書中人物發展脈絡的，所以通行本則此後一直作“焙茗”，直至一百二十迴。而脂評本三十九迴後又用“茗煙”，一直到八十迴，從焙茗到茗煙的名字變幻起因又是什麽？其實無論焙茗還是茗煙都和古人烹水泡茶有關，拋去“焚琴煮鶴”的趣味引來小爐清水蘊馨香，在鍾盞上盤幻的縷縷“茗煙”，心緒上縈繞的是作者對往事的迴味，時節上帶來的是深秋隆冬的溫暖，所以看“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載”又別有寓意。
賈寶玉於茗煙重點在第九迴受人調撥為寶玉出氣與眾頑童一起大鬧學堂是為爪牙；在十九迴，茗煙同卍兒在小書房幽會，寶玉見而不責，反尋襲人也算是見得性格；在二十三迴他弄來許多古今小說傳奇角本給寶玉解悶，引得寶玉看“邪書”入迷，不是人物無識；在三十九迴，茗煙受寶玉差遣，出城尋覓劉姥姥故事中子虛烏有的女兒塑像，進而四十三迴隨寶玉出城在水仙庵私祭金釧時，能夠道出寶玉心事，從此顯出是“第一個得用的”好處來，書中有脂硯齋批語：“忽插入茗煙一偏流言，粗看則小兒戲語，亦甚無味。細玩則大有深意，試思寶玉之為人豈不應有一極伶俐乖巧之小童哉？”茗煙的長篇祝語和寶玉的簡言笑談反映金釧在寶玉心中的地位和茗煙對於寶玉的細致，在這後園二人對話中心思是隱去一半的，這是東方人社會中說話說三分的一個特點。其他迴目茗煙提綱挈領間也是串聯了許多人物，到第八十迴依然有其閃現。
茗煙、李貴、花自芳在書中安分守命是古代廣大勞動人民，由此形成生生不息的社會民力根本。古代由於存在等級製度，社會上層與底層是有文化差異，但在智慧上又沒有分別。所以，古代曹劌、侯贏這樣的人物得以產生。當然，社會底層普通人物視角是可能從私人視角、他人視角有狹短的時候，因為普通百姓生活確實若生於草木、看重草木、依於草木。古人從時間上說“夏蟲不語冰”，從空間上是一葉到一葉，有限世界和無限追求的區分在眼中的界限。古代中國信仰的是儒家的國家民族和道家的自我前進，由此社會整體性很高。社會底層順和完成社會財富的創造，社會底層反抗形成社會調整促進社會進步，在治世在亂世社會文化特點始終存在同樣的傳承不息。生命如歌，台前、幕後、大背景每一件事存在過去成為曆史，描繪的紀傳世家和爭鳴的百家學子貫聯的民族精神傳承不休不止。
2016123
m。