八十紅論：費婆子
費婆子是邢夫人的陪房，在《紅樓夢》第七十一迴閃現中興起了一場是非。書中介紹她“起先也曾興過時，隻因賈母近來不大作興邢夫人，所以連這邊的人也減了威勢。凡賈政這邊有些體麵的人，那邊各各皆虎視耽耽。這費婆子常倚老賣老，仗著邢夫人，常吃些酒，嘴裏胡罵亂怨的出氣”。
現代科學中有一個著名的理論是蝴蝶效應。這種理論強調事物之間的聯係和因果關係，其中有名的例子是馬掌和國家滅亡的故事，而我國古代典籍《呂氏春秋·察微》也有類似的案例。費婆子的這場是非就可以從蝴蝶效應進行分析。
這件事起因是賈母過壽，寧國府尤氏“白日間待客，晚間在園內李氏房中歇宿”，這天“一徑來至園中，隻見園中正門與各處角門仍未關”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一連串的口舌，後麵讀者看書筆者不再敘述。總之是導致賈府內部的一串騷動，整件事表現出典型的蝴蝶效應。這是事件的推導過程。
如果從事件的社會學進行分析，那就可以先看看怎麽評價？
以立場評價看，曹雪芹是隻看厲害不思立場的。通過這件事曹雪芹是站在賈府高層的立場，以鳳姐、賈母立場為準，批駁邢夫人，看惡費婆子等人的；或者說曹雪芹是站在統治階級立場，批駁底層勞動階層的。以人性善惡看，曹雪芹對於善惡評判指向性同樣很強，幾乎賈府下層勞力階層都是其批判對象。
當然，要看到人和動物不一樣，人具有主動的社會屬性，人與人對比或賢或愚或勤或懶有所分別。人道本質的客觀存在沒有善惡，在人性本質的主觀存在上是有善惡的。因為人和動物一樣要生存，客觀上人們求得生存的行為定義善惡不若定義人們行為是否具有積極意義。但人在社會上具有人性，那麽在社會關係的主觀行為上必然產生善惡的分別，因為人的行為有有益他人和無益他人甚至不利他人的分別。而人首先要自我存在，那麽有時候人生表現出求存掙紮時的悲哀是依存動物性本能的總想去獲得什麽，人們不免總在計算迴報率。這使得人的個人屬性永遠小於社會屬性。因為社會存在的集體性上道德是占優勢的，所以在社會層麵要求人們有社會性的付出或者說奉獻。
在階級社會裏麵，勞心階層和勞力階層是有矛盾的。工作的人與雇主會相互指責：工人會說“你的生活是我創造的”，雇主會說“拿工資就要勤勞”，這或是法律問題也是態度問題。如果站在勞心一麵，那麽對於勞力者有書本評價絕對權力的他們難免會有負麵反麵評價，所以會說趙姨娘、王善保家的、費婆子、夏婆子、秦顯家的這些人都是險愚一黨。站在勞力階層就會看到勞動有指派性勞動和獲得性勞動的分別，這種分別在許多社會領域都存在。簡單舉例：讓一個人搬一件東西可能都是負擔，但如果說一百件都是其個人的一次想搬走都不覺得累但那時的事件條理性可能會很差。對於普羅大眾的百姓來說，這就是所謂“大浪淘沙”的根源，前進的人和淘汰的人就被分層在社會的各個部分。
值得注意的是這些都是古代社會的產物，到現代社會“群眾路線”是主流方向，勤勞智慧是人們群眾的指向詞匯。而且有意思的是在現代創造性勞動中竟然存在“懶人理論”，這換個角度是指準備越充分、事物成功的高度越高。勤勞的人們可以用人數使得事情變得周全、漏洞減少，但智慧的創造卻需要一定的時間。在文學上隻有角度立場沒有心胸就會沒有包容從而不能發展，在科學上隻有標準沒有極盡各種事物的可能性就沒有創造；像理想與人心不足是兩迴事一樣，研究與自以為是同樣是兩迴事；知識是無盡發展的，在研究上提出一種論點並不是“自以為是”而是提供未來的一種可能性，每個知識誕生後都會被後來的知識取代位置而降低層次；這使得知識既客觀又主觀、既永恆又暫時，不承認知識的真理一麵就不能學習研究，不承認知識的層次暫時性質就不能成長發展。
如果這樣看待費婆子其個人及其引發的周圍事物思考，那麽這個人物也是非常有意思的。
2016925
m。
費婆子是邢夫人的陪房，在《紅樓夢》第七十一迴閃現中興起了一場是非。書中介紹她“起先也曾興過時，隻因賈母近來不大作興邢夫人，所以連這邊的人也減了威勢。凡賈政這邊有些體麵的人，那邊各各皆虎視耽耽。這費婆子常倚老賣老，仗著邢夫人，常吃些酒，嘴裏胡罵亂怨的出氣”。
現代科學中有一個著名的理論是蝴蝶效應。這種理論強調事物之間的聯係和因果關係，其中有名的例子是馬掌和國家滅亡的故事，而我國古代典籍《呂氏春秋·察微》也有類似的案例。費婆子的這場是非就可以從蝴蝶效應進行分析。
這件事起因是賈母過壽，寧國府尤氏“白日間待客，晚間在園內李氏房中歇宿”，這天“一徑來至園中，隻見園中正門與各處角門仍未關”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一連串的口舌，後麵讀者看書筆者不再敘述。總之是導致賈府內部的一串騷動，整件事表現出典型的蝴蝶效應。這是事件的推導過程。
如果從事件的社會學進行分析，那就可以先看看怎麽評價？
以立場評價看，曹雪芹是隻看厲害不思立場的。通過這件事曹雪芹是站在賈府高層的立場，以鳳姐、賈母立場為準，批駁邢夫人，看惡費婆子等人的；或者說曹雪芹是站在統治階級立場，批駁底層勞動階層的。以人性善惡看，曹雪芹對於善惡評判指向性同樣很強，幾乎賈府下層勞力階層都是其批判對象。
當然，要看到人和動物不一樣，人具有主動的社會屬性，人與人對比或賢或愚或勤或懶有所分別。人道本質的客觀存在沒有善惡，在人性本質的主觀存在上是有善惡的。因為人和動物一樣要生存，客觀上人們求得生存的行為定義善惡不若定義人們行為是否具有積極意義。但人在社會上具有人性，那麽在社會關係的主觀行為上必然產生善惡的分別，因為人的行為有有益他人和無益他人甚至不利他人的分別。而人首先要自我存在，那麽有時候人生表現出求存掙紮時的悲哀是依存動物性本能的總想去獲得什麽，人們不免總在計算迴報率。這使得人的個人屬性永遠小於社會屬性。因為社會存在的集體性上道德是占優勢的，所以在社會層麵要求人們有社會性的付出或者說奉獻。
在階級社會裏麵，勞心階層和勞力階層是有矛盾的。工作的人與雇主會相互指責：工人會說“你的生活是我創造的”，雇主會說“拿工資就要勤勞”，這或是法律問題也是態度問題。如果站在勞心一麵，那麽對於勞力者有書本評價絕對權力的他們難免會有負麵反麵評價，所以會說趙姨娘、王善保家的、費婆子、夏婆子、秦顯家的這些人都是險愚一黨。站在勞力階層就會看到勞動有指派性勞動和獲得性勞動的分別，這種分別在許多社會領域都存在。簡單舉例：讓一個人搬一件東西可能都是負擔，但如果說一百件都是其個人的一次想搬走都不覺得累但那時的事件條理性可能會很差。對於普羅大眾的百姓來說，這就是所謂“大浪淘沙”的根源，前進的人和淘汰的人就被分層在社會的各個部分。
值得注意的是這些都是古代社會的產物，到現代社會“群眾路線”是主流方向，勤勞智慧是人們群眾的指向詞匯。而且有意思的是在現代創造性勞動中竟然存在“懶人理論”，這換個角度是指準備越充分、事物成功的高度越高。勤勞的人們可以用人數使得事情變得周全、漏洞減少，但智慧的創造卻需要一定的時間。在文學上隻有角度立場沒有心胸就會沒有包容從而不能發展，在科學上隻有標準沒有極盡各種事物的可能性就沒有創造；像理想與人心不足是兩迴事一樣，研究與自以為是同樣是兩迴事；知識是無盡發展的，在研究上提出一種論點並不是“自以為是”而是提供未來的一種可能性，每個知識誕生後都會被後來的知識取代位置而降低層次；這使得知識既客觀又主觀、既永恆又暫時，不承認知識的真理一麵就不能學習研究，不承認知識的層次暫時性質就不能成長發展。
如果這樣看待費婆子其個人及其引發的周圍事物思考，那麽這個人物也是非常有意思的。
2016925
m。