八十紅論：綿水李紈
李紈是賈政和王夫人長子賈珠的夫人，有子賈蘭。
關於賈珠第二迴介紹是“十四歲進學，不到二十歲就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九迴劉姥姥也說“好容易養到十七八歲上死了”。李紈的正傳在第四迴，因為“珠雖夭亡，幸存一子，取名賈蘭，今方五歲”，所以她年齡在二十以上、二十五歲以下。據書中描寫她“青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般”因此可以說是封建社會婦女賢德的典型代表。脂硯齋的批語是“妙！蓋雲人能以理自守，安得為情所陷哉！”在“除了那兩個石頭獅子幹淨”的環境裏麵，脂硯齋讚譽她“此時處此境，最能越理生事，彼竟不然，實罕見者。”在三十六迴以前李紈往往是一閃而過的過場人物，因為她“一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已”。
對於李紈持不同意見的人從情、義、理等方麵進行過負麵議論。在社會上，人的區別是源於看問題的角度不同由此產生立場差異你看對麵的人、和對麵看你的結果肯定是兩種論點，因為人的眼睛向前看而人的心長在胸腹之中過去說“人心隔肚皮”就是說這種區別。
很多人對“問世間情為何物，直教人生死相許”這兩句出自金、元之際著名文學家元好問摸魚兒雁丘詞的名句唏噓不已因為在金庸武俠名著神雕俠侶中為情所困的李莫愁常常會獨浸這句詞而更變得廣為世俗流傳。所以人們認為經曆一世從情感來看即便不像麥當娜般不白活也要升華解放自己。這樣看李紈就是反麵封建典型了。迴看元好問的這首詞是產生太和五年作者去並州參加科舉考試的路途上。因為他出身名門，但是官運艱澀，多次科舉也未中選。此次他再一次參加科考，在赴試途中見到一個獵人將一對在天空翱翔的大雁射下一隻，另一隻在空中盤旋哀鳴，確信伴侶已死，便也頭朝地撞死。作者為大雁的情誼深深打動加之自身心境下便有了摸魚兒雁丘詞這首詞。而這段情景在神雕俠侶中同樣也出現在郭靖和黃蓉的那對白雕身上，情入深處景現心中確實無過於此者。
那麽，李紈在情感上是如何出現這種狀態的？除了舊禮教原因外，就是中國禪生活化的結果。中國文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子問道老子發展出儒家，佛家是外來文化，在吸收中國本土文化基礎上佛家的禪宗逐漸大放異彩，也引導了儒家心學出現。由此，在中國出現了主流動態生活的儒家文化中內含靜態以靜為美的平靜生活觀。在情感上拿得起放得下，使得情之為物本來放下就不是心事。對於生死相許認知為幻像自莊子鼓盆而歌就開始了。而情感動態是可以做切片的，比如分成：愛愛情喜愛情感以欲為中色魔，人事間也許在一字一念的區別。以寶玉對諸人看：對黛玉愛對襲人愛情對晴雯喜愛對麝月情感對碧痕等或是以欲為情，所以警幻仙子才有對其那樣的評價。在人性解放看，西方十日談這樣的著作被認為可以從生活上瓦解舊有製度，在中國類似的三言二拍中包含的作品對舊禮教的衝擊並不明顯，賈母對才子佳人書目的批評也許是曹雪芹認同的。李紈如此生活既是傷逝賈珠，又是要守望賈蘭。李紈選擇平靜生活，將賈珠化為一相迴憶，賈府諸人認為很自然：那樣的出身、如此的經曆、這樣的結果。像對於賈珠妾室的處理如第三十九迴“李紈道：你倒是有造化的。鳳丫頭也是有造化的。想當初你珠大爺在日，何曾也沒兩個人。你們看我還是那容不下人的？天天隻見他兩個不自在。所以你珠大爺一沒了，趁年輕我都打發了。若有一個守得住，我倒有個膀臂。說著滴下淚來。眾人都道：又何必傷心，不如散了倒好。”而像王夫人何嚐不是開始將賈府重任交給鳳姐，開始心向祈福每日念佛。
李紈自第三十七迴“秋爽齋偶結海棠社”開始介入賈府的管理，從大觀園把關人逐漸成為賈府的“三駕馬車”之一。在大觀園當定盤星的李紈並不獨特，生活臉譜化後看現代婦聯的熱心工作者多是這樣的素質的。李紈靜態生活是選擇、動態生活同樣是選擇。最有名是第四十五迴李紈那句“你們聽聽，我說了一句，他就瘋了，說了兩車的無賴泥腿市俗專會打細算盤分斤撥兩的話出來”，這句話可以說是紅樓夢裏麵最長最佳俚語。所以脂硯齋批語：“心直口拙之人急了恨不得將萬句話來並成一句說死那人，畢肖！”。在生活場景中，罵人也是正常話。何況，賈府人人都會罵街，不論鳳姐連妯娌尤氏同樣如此，其後李紈連篇的話是慣性使然。在道理上，人道掠奪人德付出，道德一途和一的曆程是漫漫的人事。賈府事敗後，李紈能夠獨善其身是什麽緣故令人費解，因為抄檢時李紈、賈蘭不應該除外的，續書遺失此處存疑。
2016.9.7
李紈是賈政和王夫人長子賈珠的夫人，有子賈蘭。
關於賈珠第二迴介紹是“十四歲進學，不到二十歲就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九迴劉姥姥也說“好容易養到十七八歲上死了”。李紈的正傳在第四迴，因為“珠雖夭亡，幸存一子，取名賈蘭，今方五歲”，所以她年齡在二十以上、二十五歲以下。據書中描寫她“青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般”因此可以說是封建社會婦女賢德的典型代表。脂硯齋的批語是“妙！蓋雲人能以理自守，安得為情所陷哉！”在“除了那兩個石頭獅子幹淨”的環境裏麵，脂硯齋讚譽她“此時處此境，最能越理生事，彼竟不然，實罕見者。”在三十六迴以前李紈往往是一閃而過的過場人物，因為她“一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已”。
對於李紈持不同意見的人從情、義、理等方麵進行過負麵議論。在社會上，人的區別是源於看問題的角度不同由此產生立場差異你看對麵的人、和對麵看你的結果肯定是兩種論點，因為人的眼睛向前看而人的心長在胸腹之中過去說“人心隔肚皮”就是說這種區別。
很多人對“問世間情為何物，直教人生死相許”這兩句出自金、元之際著名文學家元好問摸魚兒雁丘詞的名句唏噓不已因為在金庸武俠名著神雕俠侶中為情所困的李莫愁常常會獨浸這句詞而更變得廣為世俗流傳。所以人們認為經曆一世從情感來看即便不像麥當娜般不白活也要升華解放自己。這樣看李紈就是反麵封建典型了。迴看元好問的這首詞是產生太和五年作者去並州參加科舉考試的路途上。因為他出身名門，但是官運艱澀，多次科舉也未中選。此次他再一次參加科考，在赴試途中見到一個獵人將一對在天空翱翔的大雁射下一隻，另一隻在空中盤旋哀鳴，確信伴侶已死，便也頭朝地撞死。作者為大雁的情誼深深打動加之自身心境下便有了摸魚兒雁丘詞這首詞。而這段情景在神雕俠侶中同樣也出現在郭靖和黃蓉的那對白雕身上，情入深處景現心中確實無過於此者。
那麽，李紈在情感上是如何出現這種狀態的？除了舊禮教原因外，就是中國禪生活化的結果。中國文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子問道老子發展出儒家，佛家是外來文化，在吸收中國本土文化基礎上佛家的禪宗逐漸大放異彩，也引導了儒家心學出現。由此，在中國出現了主流動態生活的儒家文化中內含靜態以靜為美的平靜生活觀。在情感上拿得起放得下，使得情之為物本來放下就不是心事。對於生死相許認知為幻像自莊子鼓盆而歌就開始了。而情感動態是可以做切片的，比如分成：愛愛情喜愛情感以欲為中色魔，人事間也許在一字一念的區別。以寶玉對諸人看：對黛玉愛對襲人愛情對晴雯喜愛對麝月情感對碧痕等或是以欲為情，所以警幻仙子才有對其那樣的評價。在人性解放看，西方十日談這樣的著作被認為可以從生活上瓦解舊有製度，在中國類似的三言二拍中包含的作品對舊禮教的衝擊並不明顯，賈母對才子佳人書目的批評也許是曹雪芹認同的。李紈如此生活既是傷逝賈珠，又是要守望賈蘭。李紈選擇平靜生活，將賈珠化為一相迴憶，賈府諸人認為很自然：那樣的出身、如此的經曆、這樣的結果。像對於賈珠妾室的處理如第三十九迴“李紈道：你倒是有造化的。鳳丫頭也是有造化的。想當初你珠大爺在日，何曾也沒兩個人。你們看我還是那容不下人的？天天隻見他兩個不自在。所以你珠大爺一沒了，趁年輕我都打發了。若有一個守得住，我倒有個膀臂。說著滴下淚來。眾人都道：又何必傷心，不如散了倒好。”而像王夫人何嚐不是開始將賈府重任交給鳳姐，開始心向祈福每日念佛。
李紈自第三十七迴“秋爽齋偶結海棠社”開始介入賈府的管理，從大觀園把關人逐漸成為賈府的“三駕馬車”之一。在大觀園當定盤星的李紈並不獨特，生活臉譜化後看現代婦聯的熱心工作者多是這樣的素質的。李紈靜態生活是選擇、動態生活同樣是選擇。最有名是第四十五迴李紈那句“你們聽聽，我說了一句，他就瘋了，說了兩車的無賴泥腿市俗專會打細算盤分斤撥兩的話出來”，這句話可以說是紅樓夢裏麵最長最佳俚語。所以脂硯齋批語：“心直口拙之人急了恨不得將萬句話來並成一句說死那人，畢肖！”。在生活場景中，罵人也是正常話。何況，賈府人人都會罵街，不論鳳姐連妯娌尤氏同樣如此，其後李紈連篇的話是慣性使然。在道理上，人道掠奪人德付出，道德一途和一的曆程是漫漫的人事。賈府事敗後，李紈能夠獨善其身是什麽緣故令人費解，因為抄檢時李紈、賈蘭不應該除外的，續書遺失此處存疑。
2016.9.7