八十紅論：陰謀還是革命的趙姨娘（二）
為什麽這麽說或者說那個時代為什麽會造就出趙姨娘這樣的人物呐？趙姨娘可以說是舊社會勞動人群的一個代表。在舊社會對於人們勞動的評價並不是以勞動人民的利益為出發點而是以剝削階級為主，這造成社會財富的片麵集中，那麽在封建社會是以土地為代表的集中和兼並。從而形成長期封建製度下的朝代更替，在這一過程中起主要作用的是農民革命。這種農民革命對社會形成極大的震蕩和破壞以消除當時的財富集中，當新的朝代建立以後社會又開始在循環中進步。這些進步是社會文明、文化創造形成的。
很多人會看到在封建社會的地主與農民的社會關係中的奇怪現象，農民革命在推翻舊的王朝後農民沒有建立起代表自身利益的統治方式而是再次迴到舊有的剝削模式當中，這反映出農民階級的局限性，其沒有能夠突破自身的社會生產關係。農民階級沒有自己的革命生成理論來領導自己以建立屬於自己的美好社會；農民有自己的知識文化卻沒有包含在社會上層的定位從而不能夠建立自己的未來；農民在社會生產中屬於被管理者，而且始終需要一個管理其自身的階層，究其原因有其社會生產力代表水平較低的因素。
在古代還有“成王敗寇”的俗倫，秦朝末年陳勝曾經說：“苟富貴，無相忘”；而有貴族背景的東漢光武帝劉秀曾經說：“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華”；東漢末年漢室劉備曾經說：“我為天子，當乘此車蓋”；這些農民起義領袖逐次而起的人生目標是成為統治階層的一員或者成為最高統治者皇帝，這是成功者的足跡。像那些失敗者，如項羽曾經說：“彼可取而代也”，如黃巢曾經賦詩：“他年我若為青帝”，這些起義軍領袖則是到處屠城焚戶，滅民數以十萬百萬、摧毀的城市和社會財富不計其數；究其原因是長期不平等製度下農民階層的胸中戾氣所致，使得在農民革命中轉化成為對舊有社會製度的破壞性這在曆史上看是有進步意義的；但他們完成推毀統治者的“天堂”後沒有自身美好社會構想，使得他們不能避免轉化成為流寇般的存在而最終被消滅。
當從這個角度再次審視趙姨娘的時候，就會發現其身上許多事故是可以理解的。這樣的人物在曹雪芹看來是不可原諒的、在人們看來是文學上醜惡的代表，而從社會學角度看她如同社會上其他千千萬萬的勞動者一樣使用如何可以使用的方式摧毀著舊有社會的統治基礎，以最終轉化成為一場農民革命的社會風暴。還要看到的一個現象是舊時代東方往往統治者與神權結合、人神合一，而西方統治者與神權結合但人神分離；東方的“君權神授”是因為“皇帝為天子”、皇帝是神，西方“君權神授”中國王是人、甚至教皇同樣是上帝的仆人。所以，《紅樓夢》裏麵寶玉無論是赤瑕宮神瑛侍者還是補天石，這二者都是神靈；在西方平等民主氣氛因為人神分離就濃厚許多，革命色彩也與東方不同。這也許是由於自從漢代書寫史書的文人開始美化統治者而喪失立場所導致的結果，曆史的教訓是人生評價不能先於行為完成，否則就是會形成宗教化或者機械的曆史觀。
2016.8.25
為什麽這麽說或者說那個時代為什麽會造就出趙姨娘這樣的人物呐？趙姨娘可以說是舊社會勞動人群的一個代表。在舊社會對於人們勞動的評價並不是以勞動人民的利益為出發點而是以剝削階級為主，這造成社會財富的片麵集中，那麽在封建社會是以土地為代表的集中和兼並。從而形成長期封建製度下的朝代更替，在這一過程中起主要作用的是農民革命。這種農民革命對社會形成極大的震蕩和破壞以消除當時的財富集中，當新的朝代建立以後社會又開始在循環中進步。這些進步是社會文明、文化創造形成的。
很多人會看到在封建社會的地主與農民的社會關係中的奇怪現象，農民革命在推翻舊的王朝後農民沒有建立起代表自身利益的統治方式而是再次迴到舊有的剝削模式當中，這反映出農民階級的局限性，其沒有能夠突破自身的社會生產關係。農民階級沒有自己的革命生成理論來領導自己以建立屬於自己的美好社會；農民有自己的知識文化卻沒有包含在社會上層的定位從而不能夠建立自己的未來；農民在社會生產中屬於被管理者，而且始終需要一個管理其自身的階層，究其原因有其社會生產力代表水平較低的因素。
在古代還有“成王敗寇”的俗倫，秦朝末年陳勝曾經說：“苟富貴，無相忘”；而有貴族背景的東漢光武帝劉秀曾經說：“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華”；東漢末年漢室劉備曾經說：“我為天子，當乘此車蓋”；這些農民起義領袖逐次而起的人生目標是成為統治階層的一員或者成為最高統治者皇帝，這是成功者的足跡。像那些失敗者，如項羽曾經說：“彼可取而代也”，如黃巢曾經賦詩：“他年我若為青帝”，這些起義軍領袖則是到處屠城焚戶，滅民數以十萬百萬、摧毀的城市和社會財富不計其數；究其原因是長期不平等製度下農民階層的胸中戾氣所致，使得在農民革命中轉化成為對舊有社會製度的破壞性這在曆史上看是有進步意義的；但他們完成推毀統治者的“天堂”後沒有自身美好社會構想，使得他們不能避免轉化成為流寇般的存在而最終被消滅。
當從這個角度再次審視趙姨娘的時候，就會發現其身上許多事故是可以理解的。這樣的人物在曹雪芹看來是不可原諒的、在人們看來是文學上醜惡的代表，而從社會學角度看她如同社會上其他千千萬萬的勞動者一樣使用如何可以使用的方式摧毀著舊有社會的統治基礎，以最終轉化成為一場農民革命的社會風暴。還要看到的一個現象是舊時代東方往往統治者與神權結合、人神合一，而西方統治者與神權結合但人神分離；東方的“君權神授”是因為“皇帝為天子”、皇帝是神，西方“君權神授”中國王是人、甚至教皇同樣是上帝的仆人。所以，《紅樓夢》裏麵寶玉無論是赤瑕宮神瑛侍者還是補天石，這二者都是神靈；在西方平等民主氣氛因為人神分離就濃厚許多，革命色彩也與東方不同。這也許是由於自從漢代書寫史書的文人開始美化統治者而喪失立場所導致的結果，曆史的教訓是人生評價不能先於行為完成，否則就是會形成宗教化或者機械的曆史觀。
2016.8.25