世外仙姝看黛玉（一）
林黛玉無疑代表著人們在社會中不足、不謹的一麵。不能將心比心而懷不足則人心不古、自身行為不謹則百患叢生，這些在黛玉身上都得到體現。
張居正在《答兩廣殷石汀論平古田事》中說：“近來人心不古，好生異議。”指的是今人的心地失淳樸而流於詐偽，沒有古人厚道。看《五帝本紀》知道古人認為自身最重要的是修身修心，隻要自身的品行端正，謹慎小心，自然不會給別人添麻煩，這自然形成社會和諧的最好結果。
遠古先民往往是披荊斬棘以身作則的。像黃帝“生而神靈……披山通道，未嚐寧居……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”；帝嚳高辛“生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服”；帝堯“終不以天下之病而利一人”；帝舜“耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，這些先民教化天下確然足以垂範千古。
但無論是孔子還是司馬遷描述的都是希翼出現帶有理想色彩的社會景象。遠古社會生產力低下，人們除了協作同心在大自然麵前很難獲得優勢。後來，社會發展物質財富開始富足由此出現剝削，社會財富開始顯得相對短缺。因此，人心思異、人相爭利自然人心不古。
即便是黃帝掙得華夏開創，也是如******主席“與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！”所雲是“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，誅蚩尤、削平四海鬥爭而來。帝堯“富而不驕，貴而不舒”，富則是財分你我、貴則是位分上下，不然何來“賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊”。帝堯指責“鯀負命毀族，不可”，說的也許就是鯀剝削族人手段開始嚴苛。《老子》第七十七章：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。”能殫精竭慮、以身教化天下自然是遠古聖人；今人看眼前寸利相爭自然人心不古，是社會發展的結果。
講古是細觀《紅樓夢》描述的封建社會末世如何使林黛玉這樣形象出現的。
2016.3.28
林黛玉無疑代表著人們在社會中不足、不謹的一麵。不能將心比心而懷不足則人心不古、自身行為不謹則百患叢生，這些在黛玉身上都得到體現。
張居正在《答兩廣殷石汀論平古田事》中說：“近來人心不古，好生異議。”指的是今人的心地失淳樸而流於詐偽，沒有古人厚道。看《五帝本紀》知道古人認為自身最重要的是修身修心，隻要自身的品行端正，謹慎小心，自然不會給別人添麻煩，這自然形成社會和諧的最好結果。
遠古先民往往是披荊斬棘以身作則的。像黃帝“生而神靈……披山通道，未嚐寧居……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”；帝嚳高辛“生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服”；帝堯“終不以天下之病而利一人”；帝舜“耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，這些先民教化天下確然足以垂範千古。
但無論是孔子還是司馬遷描述的都是希翼出現帶有理想色彩的社會景象。遠古社會生產力低下，人們除了協作同心在大自然麵前很難獲得優勢。後來，社會發展物質財富開始富足由此出現剝削，社會財富開始顯得相對短缺。因此，人心思異、人相爭利自然人心不古。
即便是黃帝掙得華夏開創，也是如******主席“與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！”所雲是“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，誅蚩尤、削平四海鬥爭而來。帝堯“富而不驕，貴而不舒”，富則是財分你我、貴則是位分上下，不然何來“賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊”。帝堯指責“鯀負命毀族，不可”，說的也許就是鯀剝削族人手段開始嚴苛。《老子》第七十七章：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其唯有道者。”能殫精竭慮、以身教化天下自然是遠古聖人；今人看眼前寸利相爭自然人心不古，是社會發展的結果。
講古是細觀《紅樓夢》描述的封建社會末世如何使林黛玉這樣形象出現的。
2016.3.28