一人之下，山海畫妖負骨遊方第一百八十章《九序心法》第181章《九序心法》
一念至此，遊方說動就動，趁著此刻感悟深厚、神完氣足，立刻便開始了《悟真篇》與《九序心法》的印證。
下一秒，他又再度閉上了雙眼，神念開始遊動，過往印刻在腦海中的《九序心法》自主浮現，開始迴想溫故。
所謂《九序心法》，同樣也是一種道門之內的內丹心法，隻不過是獨屬於三一門的，並未在外界流傳。
而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行達成最終，隻不過與普遍的道門修行法不同，是逆向修行。
一般而言的內丹術，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，從精到炁，從炁到神，後再合道。
而這，也就是常說的百日築基、煉穀化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、練虛合道的幾個階段，也是道門之人修行所必經的道路。
但以《九序心法》為根，修行“逆生三重”的三一門人則有所不同，其修行是逆著來的，傳統的內丹術都是“從有到無”，三一門則是從無到有，從虛到神、由神到炁、最後從炁到精……
如此便可看出，《九序心法》和傳統內丹術相同的地方、是都為循序漸進向前修行，隻不過其步驟從原本的五個變為了三個。
三一門一直以來都認為，人的性命是從宇宙太虛來的，後麵劃分為“精”、“炁”、“神”三重，以從虛到神開始衍化。
當然了，這裏所謂的“逆生”，是在概念與己身修行上、也就是“性”與“命”上的轉變，而並非是實打實從“虛”開始“煉炁”，那樣是煉無可煉。
從“煉炁”方麵而言，三一門人也還是遵循的常理，依然還是煉精化炁、煉炁化神，煉神還虛，如此才能夠將自身之炁凝練完全。
隻不過，這其中也還是有所不同，因為《九序心法》中是沒有“百日築基”和“煉穀化精”這兩個過程的，而是一開始便直接是尋常第三重的“煉精化炁”。
再看整體的修行修行過程，其他內丹流派的練炁士，在入門時，“精”、“炁”、“神”為“有”，“無”為“無”，從“精炁神”三者開始練肯定是最好的，最入門的，同時也是最傳統的性命雙修。
而三一門則是從“虛”開始練，從一個模糊的“無”這種概念開始練，沒有“合道”，隻有“還虛”，令修者自練成“虛”，練成“本源”。
由此便可以看出，這整個的修煉過程會有多麽艱難，尤其是入門之時，要讓一個剛接觸修行的修者領悟“虛”之為何談何容易？
這也便是為什麽，三一門曆來招收弟子都極為嚴苛，非天賦出眾者難以修煉，非心性上佳者難以堅持，非悟性超凡者難以悟透，這也便是“逆生難修”的根本原因。
當然了，實際在曆史上，這種內丹的修煉方式也不是唯一的，在“上清派”的內練裏麵也是有類似“逆生三重”的內丹法門存在，且流傳一時……
隻可惜，在明清時期由於多番動蕩，導致“上清派”之法隨之失傳，直到後世，便隻剩下了三一門的《九序心法》為此種修行。
想到這裏，兩種內丹修行法便算是初步對比完畢，也正在此時，遊方的眼皮動了動，察覺到了一絲的怪異……
雖然他早便知曉尋常的內丹之術為何，也知曉區別，但由於一直以來他都隻修《九序心法》、練“逆生三重”、沉浸其中，所以並沒有覺得有任何的不妥，但此刻通過與“紫陽真人”之法進行印證，一切便有所不同了。
隻是，由於本身修為不足、理解也還不夠深厚，遊方隻是能抓住一絲感覺，卻並不能說出得個所以然來……
不過對他而言，能抓到這一絲感覺便已經足夠，於是便立刻趁熱打鐵，開始仔細迴想起《九序心法》的具體內容……
……
……
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
《易》曰：「艮其背。」
背字以北以肉，北方水也。
而心屬火，若能以南方之火，而養之於北方之水焉，此為洗心退藏於密是也。
以念止念者，蓋以念之正，而止外念之邪也。
故初學之士，先須念誦心法，初從口念，而至於背之腔子裏，所謂心之後，背之裏也。
腔字以肉以空，背之空處，與心相對略下些，所謂虛無之竅。
苟能存無守有，念止於背，則心常在背矣。
心常在背，則自然水升火降，渾身調息矣。
這便是九序心法的第一序，也即入手功夫，謂之“艮背”，三一門祖師借“艮卦”以接引初學，其意不可謂不深。
在《易經》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦義是“止”，而“艮卦”所闡發的是抑止邪欲貪念的道理，因此祖師的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也稱洗心滌慮或沐浴之法。
“艮背法”為入門之大法，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏於背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是“虛靈不昧之心”。
而這，也便是三一門人初入門時所要進行的修行，是三一門人領悟“何為虛”的不二法門，隻有完成這一過程，才算是真正入門。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！
周天三百六十五度，吾身一小天地也。
行周天，要聚清氣於吾身天地之內以抱神也，散濁氣於吾身天地之外以煉形也。
周天即行庭，效乾坤以立極。
在臍之上，約以四指即中腕處，不前不後，不左不右，東木、西金、南火、北水、中土，即於土上立極。
覺一金針，自後向前相通，又從金針帛間，默念下臍一寸許，向左轉東過離，又轉右向西過坎，周而複始。
初小漸大，大漸小，下不過鳩尾，上不過神關。
初用意領，火則自轉，轉時意注，中立極處，順其自然，合其固。
如不轉時，又須意領數次，此乃積精煉氣、顛倒陰陽之妙旨。
行之愈熟，意至自轉，而土中之竅虛矣。
《易》曰：「行其庭，不見其人。」此工夫至者。
然此乃散濁養虛之大法，若卻病，則移心於患處，周而轉之，又散四肢出去，則血自流而氣自通矣。
此“周天功法”，便是三一門的“築基功”法，符合三一門先修“性”、再煉“炁”、後立“命”的“逆生”準則，同樣是一切修行的基礎。
周天，原為天文學術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」
道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的周期或行功中氣機運行的軌跡。
而內丹功法中，周天則通常指“子午周天”，或稱“任督周天”，氣機循行路線是起於丹田，往下經“尾閭”上升，沿夾脊循背部“督脈”運行，經“玉枕”，到達“泥丸”，再下降，經“鵲橋”，沿“任脈”運行，迴歸於丹田，是為一個周天。
如此周流不息，則清氣聚於體內而濁氣散於體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。
……
……
九序之三，曰：通關，肢竅光達以煉形！
人身之炁，本一唿而散之四海，一吸而歸之於昆侖。
氣滯則不能流通上下，故通關也者，所以宣暢一身之筋脈，流通一身之滯氣。
滯氣一散，則神自虛而明，形自清而爽。
行通關，須從土中立極處，行周天三遍；
直下中極處，分兩路通骨節打圈數遍，旋兩腳麵至中指；
旋腳底，向後跟，行上兩腳肘，至尾閭合作一路；
向左轉右，照周天行三遍；
直從脊中旋上至肩，分開兩手背，至中指轉入手麵，複上兩肩，至頭兩邊旋上兩耳，至泥丸，旋落兩眼，從鼻口下中腕，向右轉，行周天三遍；
又分開照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、臥如一，愈多愈妙。
不行時，意注黃中立極處，此流通血脈，功在早晩勤行，消息自見，而百病可袪矣。
此通關煉形之法，能令七竅相通，竅竅光明。
若卻病隻以其中處，運氣以散其患，未行時，須端坐直身，以左手覆臍，令神氣凝住，然後行之。
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。
然而周身有許多關竅眞氣難行，這就必須調動眞氣去衝破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘煉肉體、樹立己“命”之目的。
同時，這三序之功還為“大周天功法”，其真炁的運行不僅限於通三關，也不限於隻在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。
因此，此法還能解第二序行庭功法之蔽，畢竟初學者行炁難免會因心急而行差踏錯，而意念由心思而來，心屬火，太著意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。
……
……
九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！
天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千裏，而天地之間當四萬二千裏之中處也。
人心一小天地也，而心臍相去，亦八寸四分，而心臍之間當四寸二分之中處也。
其曰土者，何也？東木、西金、南火、北水、中土也。
苟能以吾身一點之仁，而安於中以敦養也，水火既濟，乃結陰丹，水到此則止而溉之，火到此則伏而溫之。
通關煉形，形體既清，百脈暢達，則渾身通泰，神清氣爽，則繼之以“安土敦仁”。
三一門祖師“三教先生”繼承先代天人合一觀，視人身為一小天地，認為天地之間相去八萬四千裏，那麽中心點即在四萬二千裏之處。
心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那麽中心點則處於四寸二分之處，心臍之間實際上就是“行庭”之“庭”，即黃庭或稱黃中，對應於五行為土，安土敦仁即將“仁”安於土中敦養，以期結出陰丹。
再看這個“仁”字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。
人、二，兩個偏旁左右組合出“仁”字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出“元”字。
《說文》有載：「元，始也。」
仁、元兩字在現代的通常用法中區別很大，然而考之字源，兩字卻是同義。
兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階；槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。
引申到人的生命領域，則“仁”無外乎人之胞胎，而其雖然隻是胚胎、果核，但其中包含有無盡的生機。
而“三教先生”也曾說過：“餘嚐竊論之：孔子所謂‘仁’者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，鹹備於果實之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元氣，其後之萌芽、生長、開花結實，呈現出“燁然華美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而來的。
因此，“仁”字有兩方麵的含義：
實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。
而在“三教先生”的主要理論中，“仁”是五德之“仁”，是仁愛之心，在《九序心法》中則有“一點之仁”之說，主要指生生不息的元氣、元神。
最後說“結陰丹”。
在古代丹經中，有陽丹、陰丹之別，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因為人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。
而所謂“真汞”，指的是“陽中陰”，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點“虛靈不昧之神”安住於黃中，以土敦養之。
……
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一念至此，遊方說動就動，趁著此刻感悟深厚、神完氣足，立刻便開始了《悟真篇》與《九序心法》的印證。
下一秒，他又再度閉上了雙眼，神念開始遊動，過往印刻在腦海中的《九序心法》自主浮現，開始迴想溫故。
所謂《九序心法》，同樣也是一種道門之內的內丹心法，隻不過是獨屬於三一門的，並未在外界流傳。
而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行達成最終，隻不過與普遍的道門修行法不同，是逆向修行。
一般而言的內丹術，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，從精到炁，從炁到神，後再合道。
而這，也就是常說的百日築基、煉穀化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、練虛合道的幾個階段，也是道門之人修行所必經的道路。
但以《九序心法》為根，修行“逆生三重”的三一門人則有所不同，其修行是逆著來的，傳統的內丹術都是“從有到無”，三一門則是從無到有，從虛到神、由神到炁、最後從炁到精……
如此便可看出，《九序心法》和傳統內丹術相同的地方、是都為循序漸進向前修行，隻不過其步驟從原本的五個變為了三個。
三一門一直以來都認為，人的性命是從宇宙太虛來的，後麵劃分為“精”、“炁”、“神”三重，以從虛到神開始衍化。
當然了，這裏所謂的“逆生”，是在概念與己身修行上、也就是“性”與“命”上的轉變，而並非是實打實從“虛”開始“煉炁”，那樣是煉無可煉。
從“煉炁”方麵而言，三一門人也還是遵循的常理，依然還是煉精化炁、煉炁化神，煉神還虛，如此才能夠將自身之炁凝練完全。
隻不過，這其中也還是有所不同，因為《九序心法》中是沒有“百日築基”和“煉穀化精”這兩個過程的，而是一開始便直接是尋常第三重的“煉精化炁”。
再看整體的修行修行過程，其他內丹流派的練炁士，在入門時，“精”、“炁”、“神”為“有”，“無”為“無”，從“精炁神”三者開始練肯定是最好的，最入門的，同時也是最傳統的性命雙修。
而三一門則是從“虛”開始練，從一個模糊的“無”這種概念開始練，沒有“合道”，隻有“還虛”，令修者自練成“虛”，練成“本源”。
由此便可以看出，這整個的修煉過程會有多麽艱難，尤其是入門之時，要讓一個剛接觸修行的修者領悟“虛”之為何談何容易？
這也便是為什麽，三一門曆來招收弟子都極為嚴苛，非天賦出眾者難以修煉，非心性上佳者難以堅持，非悟性超凡者難以悟透，這也便是“逆生難修”的根本原因。
當然了，實際在曆史上，這種內丹的修煉方式也不是唯一的，在“上清派”的內練裏麵也是有類似“逆生三重”的內丹法門存在，且流傳一時……
隻可惜，在明清時期由於多番動蕩，導致“上清派”之法隨之失傳，直到後世，便隻剩下了三一門的《九序心法》為此種修行。
想到這裏，兩種內丹修行法便算是初步對比完畢，也正在此時，遊方的眼皮動了動，察覺到了一絲的怪異……
雖然他早便知曉尋常的內丹之術為何，也知曉區別，但由於一直以來他都隻修《九序心法》、練“逆生三重”、沉浸其中，所以並沒有覺得有任何的不妥，但此刻通過與“紫陽真人”之法進行印證，一切便有所不同了。
隻是，由於本身修為不足、理解也還不夠深厚，遊方隻是能抓住一絲感覺，卻並不能說出得個所以然來……
不過對他而言，能抓到這一絲感覺便已經足夠，於是便立刻趁熱打鐵，開始仔細迴想起《九序心法》的具體內容……
……
……
九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！
《易》曰：「艮其背。」
背字以北以肉，北方水也。
而心屬火，若能以南方之火，而養之於北方之水焉，此為洗心退藏於密是也。
以念止念者，蓋以念之正，而止外念之邪也。
故初學之士，先須念誦心法，初從口念，而至於背之腔子裏，所謂心之後，背之裏也。
腔字以肉以空，背之空處，與心相對略下些，所謂虛無之竅。
苟能存無守有，念止於背，則心常在背矣。
心常在背，則自然水升火降，渾身調息矣。
這便是九序心法的第一序，也即入手功夫，謂之“艮背”，三一門祖師借“艮卦”以接引初學，其意不可謂不深。
在《易經》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦義是“止”，而“艮卦”所闡發的是抑止邪欲貪念的道理，因此祖師的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也稱洗心滌慮或沐浴之法。
“艮背法”為入門之大法，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏於背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是“虛靈不昧之心”。
而這，也便是三一門人初入門時所要進行的修行，是三一門人領悟“何為虛”的不二法門，隻有完成這一過程，才算是真正入門。
……
九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！
周天三百六十五度，吾身一小天地也。
行周天，要聚清氣於吾身天地之內以抱神也，散濁氣於吾身天地之外以煉形也。
周天即行庭，效乾坤以立極。
在臍之上，約以四指即中腕處，不前不後，不左不右，東木、西金、南火、北水、中土，即於土上立極。
覺一金針，自後向前相通，又從金針帛間，默念下臍一寸許，向左轉東過離，又轉右向西過坎，周而複始。
初小漸大，大漸小，下不過鳩尾，上不過神關。
初用意領，火則自轉，轉時意注，中立極處，順其自然，合其固。
如不轉時，又須意領數次，此乃積精煉氣、顛倒陰陽之妙旨。
行之愈熟，意至自轉，而土中之竅虛矣。
《易》曰：「行其庭，不見其人。」此工夫至者。
然此乃散濁養虛之大法，若卻病，則移心於患處，周而轉之，又散四肢出去，則血自流而氣自通矣。
此“周天功法”，便是三一門的“築基功”法，符合三一門先修“性”、再煉“炁”、後立“命”的“逆生”準則，同樣是一切修行的基礎。
周天，原為天文學術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」
道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的周期或行功中氣機運行的軌跡。
而內丹功法中，周天則通常指“子午周天”，或稱“任督周天”，氣機循行路線是起於丹田，往下經“尾閭”上升，沿夾脊循背部“督脈”運行，經“玉枕”，到達“泥丸”，再下降，經“鵲橋”，沿“任脈”運行，迴歸於丹田，是為一個周天。
如此周流不息，則清氣聚於體內而濁氣散於體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。
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九序之三，曰：通關，肢竅光達以煉形！
人身之炁，本一唿而散之四海，一吸而歸之於昆侖。
氣滯則不能流通上下，故通關也者，所以宣暢一身之筋脈，流通一身之滯氣。
滯氣一散，則神自虛而明，形自清而爽。
行通關，須從土中立極處，行周天三遍；
直下中極處，分兩路通骨節打圈數遍，旋兩腳麵至中指；
旋腳底，向後跟，行上兩腳肘，至尾閭合作一路；
向左轉右，照周天行三遍；
直從脊中旋上至肩，分開兩手背，至中指轉入手麵，複上兩肩，至頭兩邊旋上兩耳，至泥丸，旋落兩眼，從鼻口下中腕，向右轉，行周天三遍；
又分開照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、臥如一，愈多愈妙。
不行時，意注黃中立極處，此流通血脈，功在早晩勤行，消息自見，而百病可袪矣。
此通關煉形之法，能令七竅相通，竅竅光明。
若卻病隻以其中處，運氣以散其患，未行時，須端坐直身，以左手覆臍，令神氣凝住，然後行之。
《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。
然而周身有許多關竅眞氣難行，這就必須調動眞氣去衝破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘煉肉體、樹立己“命”之目的。
同時，這三序之功還為“大周天功法”，其真炁的運行不僅限於通三關，也不限於隻在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。
因此，此法還能解第二序行庭功法之蔽，畢竟初學者行炁難免會因心急而行差踏錯，而意念由心思而來，心屬火，太著意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。
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……
九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！
天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千裏，而天地之間當四萬二千裏之中處也。
人心一小天地也，而心臍相去，亦八寸四分，而心臍之間當四寸二分之中處也。
其曰土者，何也？東木、西金、南火、北水、中土也。
苟能以吾身一點之仁，而安於中以敦養也，水火既濟，乃結陰丹，水到此則止而溉之，火到此則伏而溫之。
通關煉形，形體既清，百脈暢達，則渾身通泰，神清氣爽，則繼之以“安土敦仁”。
三一門祖師“三教先生”繼承先代天人合一觀，視人身為一小天地，認為天地之間相去八萬四千裏，那麽中心點即在四萬二千裏之處。
心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那麽中心點則處於四寸二分之處，心臍之間實際上就是“行庭”之“庭”，即黃庭或稱黃中，對應於五行為土，安土敦仁即將“仁”安於土中敦養，以期結出陰丹。
再看這個“仁”字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。
人、二，兩個偏旁左右組合出“仁”字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出“元”字。
《說文》有載：「元，始也。」
仁、元兩字在現代的通常用法中區別很大，然而考之字源，兩字卻是同義。
兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階；槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。
引申到人的生命領域，則“仁”無外乎人之胞胎，而其雖然隻是胚胎、果核，但其中包含有無盡的生機。
而“三教先生”也曾說過：“餘嚐竊論之：孔子所謂‘仁’者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，鹹備於果實之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元氣，其後之萌芽、生長、開花結實，呈現出“燁然華美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而來的。
因此，“仁”字有兩方麵的含義：
實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。
而在“三教先生”的主要理論中，“仁”是五德之“仁”，是仁愛之心，在《九序心法》中則有“一點之仁”之說，主要指生生不息的元氣、元神。
最後說“結陰丹”。
在古代丹經中，有陽丹、陰丹之別，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因為人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。
而所謂“真汞”，指的是“陽中陰”，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點“虛靈不昧之神”安住於黃中，以土敦養之。
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