“好說好說，迴頭大家就好好喝一頓，咱們在蜀山洞天福地中擺上壩壩宴，痛痛快快的喝一頓！”紫幽真人大聲說道。
這時候，木玉龍在我耳邊小聲說道：“原來蜀山派的掌教居然是你的外公，兄弟你可真流逼啊！”
我迴頭看了他一眼，淡淡的說道：“你以後有什麽打算？”
“兄弟你這麽流逼，我以後就跟著兄弟混了，還望兄弟不要嫌棄才是！”木玉龍拱手說道。
“哪裏哪裏，我從來不會狗眼看人低，既然如此，這麽著吧，把你老母親還有老婆孩子全都接去深圳，你以後就替我做事兒，可好！？”我淡淡的說道。
“好，聽兄弟你的！”木玉龍立馬答應道。
“啊哈哈哈哈哈……好呢，準備一下，我們馬上去麗江，明天早上再返迴大理！”我爽朗笑道。
我走到我外公還有師父他們一旁，讓他們在大理再停留一天，我們和木玉龍去一趟麗江，將他的家人接到深圳去。
商量好後，我們八個人加上木玉龍，在大理租來三輛車，兩輛五菱宏光和一輛東風風光，駕著車子駛上g5611，一路朝豔遇之都——麗江而去。
兩個多小時後，下了高速公路，隨著木玉龍的指引在這座小城中七拐八拐，到了一個叫北門坡的地方。
半山腰上有一座納西族的木質房屋，那便是木玉龍的家。
那是一個比較大的院子，正屋是一棟很大的木質結構雙層房屋，兩側是廂房，正前方有圍牆，中間位置是比較氣派的大門！
院子裏種滿花花草草，風水也有一定考究，一看就出自名家之手。
一進屋，木玉龍便大聲招唿到他媳婦兒。
“蓉兒，蓉兒……，我迴來了，還帶來了幾個朋友，快出來接應一下！”木玉龍大聲喊道。
“來了來了，在那呢？”屋裏麵一個清秀的聲音傳來。
緊接著從屋裏走出一個長相還不錯的年輕婦女，他看了一眼木玉龍，緊接著又看向我們，頓時臉色就陰沉下來。
“你把他們帶來幹嘛？”木玉龍的媳婦兒冷冷的問道。
“哎，蓉兒你誤會了，他們不是一關道的人，他們可都是名門大派之後，為首的兩位是青城山的，其他人有蜀山的和龍虎山的，還有上海最有名氣的道觀的，這還有來自法國的友人呢！”木玉龍連忙說道。
聞言，木玉龍的媳婦兒臉色才緩和了許多，道了一聲歉後，才安排著我們到屋裏坐。
我們客套了一番，就隨著木玉龍去了正屋大廳裏麵。
招唿我們坐下後，木玉龍就招唿著他媳婦兒趕緊做飯，自己又拿忙活著著給我們泡茶。
木玉龍還招唿著他媳婦兒殺兩隻雞和搞一塊火腿招唿我們，我們連忙推脫，最重執拗不過，隻好由著他們去做。
木玉龍還問了他媳婦兒說孩子和老媽那裏去了。
“你媽和金寶去和紫夏她們家了，這小子，沒事的時候就愛去人家紫夏家裏玩，你媽怕金寶摔著碰著，所以一起去了！”木玉龍媳婦兒頭也不迴的說道。
“這樣啊，我去將他們叫迴來，商量一件事情，那個幾位朋友啊，你們等我一會兒，在我家就隨意，沒什麽約束，慢慢玩吧！”木玉龍招唿道。
“哎…，好的好的，木哥你去吧！”我直接說道。
木玉龍出門後，朝左邊走去，我們也不知道那什麽和紫夏的家離這裏遠不遠。
雲南麗江的納西族，主要姓氏就‘木’姓與‘和’姓，當然何麗麗的‘何’姓是個列外。
在雲南，一說是“姓和”，便會有人問：“麗江人？”“納西族？”
因為麗江有“官姓木，民姓和”的說法，和姓居民多集中在以麗江為中心的地域內，所以民間便有“麗江和”的說法。
關於和姓，最流行的說法是：麗江土司姓木，為了讓貧民與之相區別，就讓他們姓和。並說和的本義是木字頭上戴草帽，後麵背個籃子，是木氏的奴隸。
按此解釋，即先有木姓，後有和姓，和姓為木氏所賜。
事實上，這種說法與曆史嚴重不符。
曆史上納西族采用的是父子連名製，並無姓氏，比如宋元時期的木氏先祖叫“阿蹤阿良”、“阿良阿胡”等。麗江土司的“木”姓是明朝皇帝朱元璋於洪武年間所賜，史稱“洪武賜姓”。而在《元一統誌》中就記載著當時的納西族首領為“和字”“和牒”。
按此解釋，應是先有和姓，後有木姓。
被誤解的不止是“和姓”，麗江凡帶有“和”字的地名也被誤解了。
翻開《徐霞客遊記》，在1639年農曆正月二十五日路過麗江七和的時候，記有“七和者，麗江之地名。有九和、十和諸稱”。二十九日的日記中有“過一枯澗石橋，西瞻中海，柳岸波瀠，有大聚落臨其上，是為十和院——其後即十和山，自雪山南下之脈也。”
有人據此認為：麗江多和姓，所謂七和、八和、九和、十和者，是因為該村原有八家、十家和姓居住。
其實，以上幾種說法都是錯誤的。
麗江壩子古時為沼澤地，早期的居民多選擇高突之地作為定居點，故麗江一帶多帶有“塢”（納西語音，意為山坡）字的地名。而在《元一統誌》中，凡帶有“塢”字的納西語地名，用漢字多記為“和”，如“九和”、“阿那和”、“西林和”、“納鳩和”等，後來有的又變異為“河”，這就是今天“束河”、“八河”、“九河”等地名的由來。
其實，這並不是元朝人的錯！因為早在唐代的《雲南誌》中就有明確的記載：在該書“蠻夷風俗第八”中記載方言曰：“穀謂之浪，山謂之和”；又《新唐書》“南詔上”中亦有“夷語山坡陀為和”的記載。
據漢語專家說，中國古語讀“和”的音為“我”或“塢”。據說，在現在的日本語中“和”的讀音為“瓦”，可能是保留了漢語古音。史書中記載的“夷語”未指明是哪個民族的，但今天彝語支幾個民族包括納西族語言中稱山穀為“羅”，山坡為“塢”，如麗江壩子中的獅子山即稱為“塢”，然後衍生出“塢古”（坡頂）、“塢泊”（坡邊）、“塢托”（坡背後）和“塢呂肯”（坡腳下）等地名。因為古納西沒有姓，父母在給子女命名的時候，一般在名字前加一個“烏”字，如“烏長命”、“烏二由”、“烏生”、“烏康”等；即便在取了漢字名之後，在平輩間和長輩對下輩打招唿的時候，喜歡在名字之前加一個“烏”字，相當於漢語中的“阿”字。這樣，在納西族社會中就產生了凡姓名中皆帶“烏”字的現象。無怪乎，在元朝人編寫的史書裏就把“烏”字記為“和”，石鼓的頭領“烏牒”、“烏字”，就成了“和牒”、“和字”；也有人把“烏”字記為“阿”，所以木氏土司家的祖先被記為“阿胡”、“阿良”等。
由此可知，所謂“麗江和”其實源自納西“烏”，元朝的“和”與“阿”同為一物，是後人的誤會把“烏”變成“和”，然後才有了麗江的“和”姓。
……
這時候，木玉龍在我耳邊小聲說道：“原來蜀山派的掌教居然是你的外公，兄弟你可真流逼啊！”
我迴頭看了他一眼，淡淡的說道：“你以後有什麽打算？”
“兄弟你這麽流逼，我以後就跟著兄弟混了，還望兄弟不要嫌棄才是！”木玉龍拱手說道。
“哪裏哪裏，我從來不會狗眼看人低，既然如此，這麽著吧，把你老母親還有老婆孩子全都接去深圳，你以後就替我做事兒，可好！？”我淡淡的說道。
“好，聽兄弟你的！”木玉龍立馬答應道。
“啊哈哈哈哈哈……好呢，準備一下，我們馬上去麗江，明天早上再返迴大理！”我爽朗笑道。
我走到我外公還有師父他們一旁，讓他們在大理再停留一天，我們和木玉龍去一趟麗江，將他的家人接到深圳去。
商量好後，我們八個人加上木玉龍，在大理租來三輛車，兩輛五菱宏光和一輛東風風光，駕著車子駛上g5611，一路朝豔遇之都——麗江而去。
兩個多小時後，下了高速公路，隨著木玉龍的指引在這座小城中七拐八拐，到了一個叫北門坡的地方。
半山腰上有一座納西族的木質房屋，那便是木玉龍的家。
那是一個比較大的院子，正屋是一棟很大的木質結構雙層房屋，兩側是廂房，正前方有圍牆，中間位置是比較氣派的大門！
院子裏種滿花花草草，風水也有一定考究，一看就出自名家之手。
一進屋，木玉龍便大聲招唿到他媳婦兒。
“蓉兒，蓉兒……，我迴來了，還帶來了幾個朋友，快出來接應一下！”木玉龍大聲喊道。
“來了來了，在那呢？”屋裏麵一個清秀的聲音傳來。
緊接著從屋裏走出一個長相還不錯的年輕婦女，他看了一眼木玉龍，緊接著又看向我們，頓時臉色就陰沉下來。
“你把他們帶來幹嘛？”木玉龍的媳婦兒冷冷的問道。
“哎，蓉兒你誤會了，他們不是一關道的人，他們可都是名門大派之後，為首的兩位是青城山的，其他人有蜀山的和龍虎山的，還有上海最有名氣的道觀的，這還有來自法國的友人呢！”木玉龍連忙說道。
聞言，木玉龍的媳婦兒臉色才緩和了許多，道了一聲歉後，才安排著我們到屋裏坐。
我們客套了一番，就隨著木玉龍去了正屋大廳裏麵。
招唿我們坐下後，木玉龍就招唿著他媳婦兒趕緊做飯，自己又拿忙活著著給我們泡茶。
木玉龍還招唿著他媳婦兒殺兩隻雞和搞一塊火腿招唿我們，我們連忙推脫，最重執拗不過，隻好由著他們去做。
木玉龍還問了他媳婦兒說孩子和老媽那裏去了。
“你媽和金寶去和紫夏她們家了，這小子，沒事的時候就愛去人家紫夏家裏玩，你媽怕金寶摔著碰著，所以一起去了！”木玉龍媳婦兒頭也不迴的說道。
“這樣啊，我去將他們叫迴來，商量一件事情，那個幾位朋友啊，你們等我一會兒，在我家就隨意，沒什麽約束，慢慢玩吧！”木玉龍招唿道。
“哎…，好的好的，木哥你去吧！”我直接說道。
木玉龍出門後，朝左邊走去，我們也不知道那什麽和紫夏的家離這裏遠不遠。
雲南麗江的納西族，主要姓氏就‘木’姓與‘和’姓，當然何麗麗的‘何’姓是個列外。
在雲南，一說是“姓和”，便會有人問：“麗江人？”“納西族？”
因為麗江有“官姓木，民姓和”的說法，和姓居民多集中在以麗江為中心的地域內，所以民間便有“麗江和”的說法。
關於和姓，最流行的說法是：麗江土司姓木，為了讓貧民與之相區別，就讓他們姓和。並說和的本義是木字頭上戴草帽，後麵背個籃子，是木氏的奴隸。
按此解釋，即先有木姓，後有和姓，和姓為木氏所賜。
事實上，這種說法與曆史嚴重不符。
曆史上納西族采用的是父子連名製，並無姓氏，比如宋元時期的木氏先祖叫“阿蹤阿良”、“阿良阿胡”等。麗江土司的“木”姓是明朝皇帝朱元璋於洪武年間所賜，史稱“洪武賜姓”。而在《元一統誌》中就記載著當時的納西族首領為“和字”“和牒”。
按此解釋，應是先有和姓，後有木姓。
被誤解的不止是“和姓”，麗江凡帶有“和”字的地名也被誤解了。
翻開《徐霞客遊記》，在1639年農曆正月二十五日路過麗江七和的時候，記有“七和者，麗江之地名。有九和、十和諸稱”。二十九日的日記中有“過一枯澗石橋，西瞻中海，柳岸波瀠，有大聚落臨其上，是為十和院——其後即十和山，自雪山南下之脈也。”
有人據此認為：麗江多和姓，所謂七和、八和、九和、十和者，是因為該村原有八家、十家和姓居住。
其實，以上幾種說法都是錯誤的。
麗江壩子古時為沼澤地，早期的居民多選擇高突之地作為定居點，故麗江一帶多帶有“塢”（納西語音，意為山坡）字的地名。而在《元一統誌》中，凡帶有“塢”字的納西語地名，用漢字多記為“和”，如“九和”、“阿那和”、“西林和”、“納鳩和”等，後來有的又變異為“河”，這就是今天“束河”、“八河”、“九河”等地名的由來。
其實，這並不是元朝人的錯！因為早在唐代的《雲南誌》中就有明確的記載：在該書“蠻夷風俗第八”中記載方言曰：“穀謂之浪，山謂之和”；又《新唐書》“南詔上”中亦有“夷語山坡陀為和”的記載。
據漢語專家說，中國古語讀“和”的音為“我”或“塢”。據說，在現在的日本語中“和”的讀音為“瓦”，可能是保留了漢語古音。史書中記載的“夷語”未指明是哪個民族的，但今天彝語支幾個民族包括納西族語言中稱山穀為“羅”，山坡為“塢”，如麗江壩子中的獅子山即稱為“塢”，然後衍生出“塢古”（坡頂）、“塢泊”（坡邊）、“塢托”（坡背後）和“塢呂肯”（坡腳下）等地名。因為古納西沒有姓，父母在給子女命名的時候，一般在名字前加一個“烏”字，如“烏長命”、“烏二由”、“烏生”、“烏康”等；即便在取了漢字名之後，在平輩間和長輩對下輩打招唿的時候，喜歡在名字之前加一個“烏”字，相當於漢語中的“阿”字。這樣，在納西族社會中就產生了凡姓名中皆帶“烏”字的現象。無怪乎，在元朝人編寫的史書裏就把“烏”字記為“和”，石鼓的頭領“烏牒”、“烏字”，就成了“和牒”、“和字”；也有人把“烏”字記為“阿”，所以木氏土司家的祖先被記為“阿胡”、“阿良”等。
由此可知，所謂“麗江和”其實源自納西“烏”，元朝的“和”與“阿”同為一物，是後人的誤會把“烏”變成“和”，然後才有了麗江的“和”姓。
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