鄭鴻逵神情終於放鬆了下來，問道：“侄兒今日何以如此豁達呢？”鄭成功說：“不豁達又能如何，咱們每走一步，他哪怕是在千裏之外，也會把咱們給算計進去。比如這場爛仗，侄兒原打算在王進才到來前把丟掉的地盤兒先奪迴來，無論對誰，侄兒也好有個交代。可聖上卻順勢來了個烈火烹油啊，給我派來了督戰隊，名為助戰，實為督戰！恨我不能早死，我和聖上能有什麽過節？一定是兩年來浙江和南直隸咱們所做的一切都被他看在眼裏，記在心上，所以他才會這樣對侄兒下黑手。天底下大概也沒有哪個帝王能做到他這樣的了，不但逼著他恨的人去粉身碎骨，還能把敵人也給逼瘋。”
鄭鴻逵笑道：“侄兒還是不錯，這都能看出來，糊塗人都以為當今聖上很闊綽，一場戰役就能投入三百門重炮，實則他是把朱成功的水師裏一半兒的重炮都給你搬來了，為得就是你說的，要把左夢庚逼瘋，讓左夢庚變成瘋狗來咬你。都說陳平一生六出奇計，可咱們這位萬歲爺，嗬嗬，一天就能折騰出八計來。所以呀，侄兒說得對，咱們鬥不過他，而且咱們不也是為了漢家的江山社稷嗎？否則當初你我為什麽不去跟著你父親一起投靠建奴，得享高官厚祿呢？”
鄭成功說：“嗬嗬，叔父說的極是啊，咱們還是擺正自己的位置吧，這個天下不是咱爺們兒可以玩兒得轉的，還真得是當今聖上這樣的人物。總是扮豬吃老虎，多爾袞卻從來都沒有記性，瞧好吧，這次雖說侄兒現了眼，某些人的破綻卻被咱們聖上看的一清二楚。多爾袞在南直隸的這點兒實力已經暴露出一大半兒了，可咱們聖上呢，卻僅僅露出了那區區三百門火炮。南直隸這一仗，依侄兒看，清軍是輸定了。”
淮安之戰，在叔侄兩人的談話中結束了，戰場要隨著大運河向南移動，淮揚大會戰的序幕正在一點一點的拉開。淮安城外那曾經泥濘的戰場也很快便會風幹的，隻是不知何時才會平複如初。人生總是有說有笑、有苦有悲、有生又有死。日西歸，夜闌人靜。雁北迴，風暢雲飛。月下的運河，承載的依舊是昨日的模樣，不知江畔何人初見月？更問江月何年初照人？同在月下問，所問自不同，是非功過淘盡浪花流江東。春江潮水連海平，海上明月共潮生。不知軒窗之內夢何人？我卻已然身死一夢醒，不知何處做亡靈，隻見淮安城外戰骨墳，生前皆是我輩身。此後世間看我是雲煙，我看雲煙是世間。移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。隻是江月近人不近我，我又是何人？
自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，哪堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。
九江，唐宋時期又稱江州，《水滸傳》中，宋江怒殺閻婆惜後刺配到了這裏，及時雨從此就被送入了長江，智多星最後也注定了無用的結局。宋江和吳用兩個名字及他們二人的江湖字號，施耐庵和羅貫中先生是經過一番考量的。韓非子曾說過，儒以文亂法，俠以武犯禁。這其中的公理如何評價，對與不對都要看儒或者俠是否具有普遍的代表性。
如果他們沒有代表最廣大人民群眾的利益，那麽儒就是在以文亂法，俠者就是在以武犯禁。中國人曆來講究大局觀，三才之道‘天地人’與‘君臣民’是代表宇宙萬物與人倫社會在中國人心中合為一體的和諧共生的智慧。這一認知最早出自周易，是教受我們後世子孫如何看得清天地萬物間的對立層麵，又如何能在對立層麵的萬物關係中尋求到統一。這也是我中華曆經數千年的發展傳承與其他世界個文明最大的區別之一。
所以有些人會相信，如果可以嚐試一下，我們現如今立國的基礎——馬列主義、毛思想，是可以在中國經典理論中找到傳承與可行性依據的。儒家什麽時候被篡改成官僚集團的工具可以不去細想，可是孔子與孟子的思想究竟代表誰？毛思想又是在代表誰？凡是對此有興趣的朋友都可以很快在其中找到自己的答案。
這個春天，天浪一家和大明朝廷先後來到了嶽州和九江。桂林的龍舟和煙花還未消逝，他們就已經告別了那段往事，那段與廣西的鄉親們相愛相殺的迴憶。不知道廣西人是否會像送瘟神一樣在背後送著天浪一家離去，還是會還念那個醉了酒便在巷子裏四處瞎逛的皇帝？
一路上雖稱不上遊山玩水，天浪一家人卻也怡然自得，停留在洞庭湖畔的嶽州雖然是短暫的，但是依然美好，祖國的山山水水無論是美是醜，那都是我們的家。何況人生除泛海，便到洞庭波。架浪沉西日，吞空接曙河。虞巡竟安在，軒樂詎曾過。唯有君山下，狂風萬古多。
告別了洞庭波濤，那裏的人們正在為了自己的生活而重新建設著，因為剛剛逝去的戰火。從洞庭湖一直沿著長江，天浪的船隊順流而下，來到了九江。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。潯陽江口已經真的是被血染了，不幸被宋江言中，卻不是因為他要得報冤仇。在此地傷心的也不僅僅隻是那個因為一首琵琶曲而痛哭流涕的落魄文人——白居易。所有的眼睛隻要看到那些空蕩蕩的街巷都會為這裏曾經遭受到的傷害而哭泣；所有的人都會因為自己的民族遭受這樣的對待而自問、自勉；所有的心都會因為這裏曾經的不屈而想要從新建設一個更恢弘的九江、富強一個更加璀璨的大明。
當文明失去了強大武裝的庇佑；當自詡風流卻因為抵抗不了野蠻而衣冠南渡；當文明被浮華替代的時候。那樣的浮華就該被野蠻所教訓，物競天擇適者生存，這是大自然亙古不變的法則。
鄭鴻逵笑道：“侄兒還是不錯，這都能看出來，糊塗人都以為當今聖上很闊綽，一場戰役就能投入三百門重炮，實則他是把朱成功的水師裏一半兒的重炮都給你搬來了，為得就是你說的，要把左夢庚逼瘋，讓左夢庚變成瘋狗來咬你。都說陳平一生六出奇計，可咱們這位萬歲爺，嗬嗬，一天就能折騰出八計來。所以呀，侄兒說得對，咱們鬥不過他，而且咱們不也是為了漢家的江山社稷嗎？否則當初你我為什麽不去跟著你父親一起投靠建奴，得享高官厚祿呢？”
鄭成功說：“嗬嗬，叔父說的極是啊，咱們還是擺正自己的位置吧，這個天下不是咱爺們兒可以玩兒得轉的，還真得是當今聖上這樣的人物。總是扮豬吃老虎，多爾袞卻從來都沒有記性，瞧好吧，這次雖說侄兒現了眼，某些人的破綻卻被咱們聖上看的一清二楚。多爾袞在南直隸的這點兒實力已經暴露出一大半兒了，可咱們聖上呢，卻僅僅露出了那區區三百門火炮。南直隸這一仗，依侄兒看，清軍是輸定了。”
淮安之戰，在叔侄兩人的談話中結束了，戰場要隨著大運河向南移動，淮揚大會戰的序幕正在一點一點的拉開。淮安城外那曾經泥濘的戰場也很快便會風幹的，隻是不知何時才會平複如初。人生總是有說有笑、有苦有悲、有生又有死。日西歸，夜闌人靜。雁北迴，風暢雲飛。月下的運河，承載的依舊是昨日的模樣，不知江畔何人初見月？更問江月何年初照人？同在月下問，所問自不同，是非功過淘盡浪花流江東。春江潮水連海平，海上明月共潮生。不知軒窗之內夢何人？我卻已然身死一夢醒，不知何處做亡靈，隻見淮安城外戰骨墳，生前皆是我輩身。此後世間看我是雲煙，我看雲煙是世間。移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。隻是江月近人不近我，我又是何人？
自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，哪堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。
九江，唐宋時期又稱江州，《水滸傳》中，宋江怒殺閻婆惜後刺配到了這裏，及時雨從此就被送入了長江，智多星最後也注定了無用的結局。宋江和吳用兩個名字及他們二人的江湖字號，施耐庵和羅貫中先生是經過一番考量的。韓非子曾說過，儒以文亂法，俠以武犯禁。這其中的公理如何評價，對與不對都要看儒或者俠是否具有普遍的代表性。
如果他們沒有代表最廣大人民群眾的利益，那麽儒就是在以文亂法，俠者就是在以武犯禁。中國人曆來講究大局觀，三才之道‘天地人’與‘君臣民’是代表宇宙萬物與人倫社會在中國人心中合為一體的和諧共生的智慧。這一認知最早出自周易，是教受我們後世子孫如何看得清天地萬物間的對立層麵，又如何能在對立層麵的萬物關係中尋求到統一。這也是我中華曆經數千年的發展傳承與其他世界個文明最大的區別之一。
所以有些人會相信，如果可以嚐試一下，我們現如今立國的基礎——馬列主義、毛思想，是可以在中國經典理論中找到傳承與可行性依據的。儒家什麽時候被篡改成官僚集團的工具可以不去細想，可是孔子與孟子的思想究竟代表誰？毛思想又是在代表誰？凡是對此有興趣的朋友都可以很快在其中找到自己的答案。
這個春天，天浪一家和大明朝廷先後來到了嶽州和九江。桂林的龍舟和煙花還未消逝，他們就已經告別了那段往事，那段與廣西的鄉親們相愛相殺的迴憶。不知道廣西人是否會像送瘟神一樣在背後送著天浪一家離去，還是會還念那個醉了酒便在巷子裏四處瞎逛的皇帝？
一路上雖稱不上遊山玩水，天浪一家人卻也怡然自得，停留在洞庭湖畔的嶽州雖然是短暫的，但是依然美好，祖國的山山水水無論是美是醜，那都是我們的家。何況人生除泛海，便到洞庭波。架浪沉西日，吞空接曙河。虞巡竟安在，軒樂詎曾過。唯有君山下，狂風萬古多。
告別了洞庭波濤，那裏的人們正在為了自己的生活而重新建設著，因為剛剛逝去的戰火。從洞庭湖一直沿著長江，天浪的船隊順流而下，來到了九江。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。潯陽江口已經真的是被血染了，不幸被宋江言中，卻不是因為他要得報冤仇。在此地傷心的也不僅僅隻是那個因為一首琵琶曲而痛哭流涕的落魄文人——白居易。所有的眼睛隻要看到那些空蕩蕩的街巷都會為這裏曾經遭受到的傷害而哭泣；所有的人都會因為自己的民族遭受這樣的對待而自問、自勉；所有的心都會因為這裏曾經的不屈而想要從新建設一個更恢弘的九江、富強一個更加璀璨的大明。
當文明失去了強大武裝的庇佑；當自詡風流卻因為抵抗不了野蠻而衣冠南渡；當文明被浮華替代的時候。那樣的浮華就該被野蠻所教訓，物競天擇適者生存，這是大自然亙古不變的法則。