旁人聽的都愣住了，眾人都去過妓院，但，除了去啪啪，也有去聽曲的，也有去應酬的，偶爾也會去掃掃黃什麽的，但，還沒人這麽堂而皇之的說自己想去妓院不、幹、好、事！
江毋樂的大笑：
“你去妓院？好好好，哪天要去，別忘了叫上我，我倒要看看你去妓院要做什麽不好的事情。”
這邊說的樂嗬，甯昤那麵卻不高興。
自從和離後，甯昤很少看到泫，之前是因為士族的事情，兩人都有自己的事情要做，即使孩子們來去，也都是甲子他們和丁旺財他們接送，之後泫又帶著孩子們四處遊玩，能碰麵的機會更少，原本想著趁這次聚會，能和泫說幾句話，可泫根本就是在無視他，即使靠的很近，別人都來打招唿，隻有泫轉身便走，這讓甯昤又氣又惱，他堂堂焜昱國親王，哪個見他不是點頭哈腰的，唯獨泫！偏偏自己拿她沒辦法。
看著她與別人有說有笑的，氣不打一處來，又看到她把手搭在江毋肩上，更是上火，居然還聽到她要去妓院溜達，最可氣的是江毋也要跟去，周身都散發著冷氣，黑著臉一口一口喝悶酒，整個聚會，唯獨甯昤這裏氣氛冰冷，周圍的人都退避三舍。
因為在別地出差，茹元沒來參加聚會，等他迴來以後扯著江毋和泫出去喝酒聊天，美名其曰給他補聚會，其實隻不過是三人聚會的一個借口而已。
到地他們要了個雅間，吃吃喝喝喝、談天說地，茹元講著出差的見聞，三人聊的很是開心。
忽然一些不合適宜的嘈雜傳了進來。
江毋不滿的說：
“給他們說開個安靜的雅間，怎麽還這麽吵！”
泫有些醉，舌頭打卷的說：
“不會是打架了吧？要不我們去看看。”
茹元也有點上頭，見她兩眼冒光，揪著她的耳朵說：
“一個女人，怎麽這麽愛打架的？你就不能說點好的嗎？”
江毋拉住打鬧的兩人，一臉嚴肅的說：
“聽！好像在清談。”
當年在茹元山裏小屋的那場辯難，給泫記憶深刻，實在是太精彩了，所以，聽了江毋的話，當即便推開門向外看去。
隻見一樓中間圍了許多人，這群人中心的桌子上盤腿坐著一個人，不過略顯邋遢，衣服也有些破舊，這些都不是主要，關鍵是他居然一邊說話一邊抓身上的虱子！《晉書》中有載“一麵談當世之事，捫虱而言，旁若無人”，看到這段時泫想象了下那種情景，不管怎麽想，都無法和風雅聯係到一起，不過此時玄學盛行，人們都要尋找“超越自我”的活法，突破禮教、不按教條生活便認為是一種超越，這與當時社會環境有關。
魏晉之際大體說來，就是從我們熟知的三國到了西晉，但細說的話，先是曹氏與東漢劉氏之爭，從曹丕建國五十多年後，又是曹氏與司馬氏之爭，司馬炎建立晉後五十年，又開始了“八王之亂”、“永嘉之亂”，之後衣冠南渡，在建康（今南京）建東晉，在這期間還有五胡十六國在中間溜達，一直到北魏拓跋燾統一北方，北方才從混亂的局麵中擺脫出來。
我的個老爺爺啊，隻這麽大概想想都覺得混亂不堪，其中的權利爭鬥真可謂是應接不暇，個人企望有所作為的任何抱負，都可能是一廂情願的幻想，所以《晉書.阮籍傳》中有句話“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，統治者一方麵毫無顧慮的殺著異己者，另一方麵又高舉儒家的仁義禮法來偽裝自己的汙穢，在這種黑暗、混亂的局麵中，王道思想、皇朝權威、正統道德、倫常秩序等等往昔曾被視為神聖的東西，在懷疑和疏離中走向崩潰，同時也引發一些人對生存的思考：個人應該怎麽活才有意義？究竟什麽樣的人格才是最美、最理想的？
於是“玄學”華麗麗的登場了。
前麵有介紹過玄學，它並不是搗鼓玄幻之類的學術，說到底，其實是以一種理性的自覺，對個體的價值、自我的解脫和人格的超越重新進行思考與選擇，追求更為高遠的精神超越和自由，對倫常、名教、禮法、俗規、節操、功業等外在價值目標有意識地疏淡和超越，一句話，就是從教條桎梏中掙脫出來的個人自我覺醒。出現了類似“竹林七賢”這樣的許多人。
不過，自我是覺醒了，但，一直受教條桎梏的自我覺醒後該往哪個方向走？“自我”還未找到方向，隻是一味的想要擺脫，於是也發生了一些節操掉滿地的事情。
太過的就不說了，說些還算正常的，比如魏晉南北朝時期流行的男人撲粉。在民間流傳、正史不見記載的花木蘭，就發生在這個時期。因為男人撲粉，便讓有些男人比女人還美，所以，據說在抓壯丁服兵役時，經常把女人當男人抓走，即使發現後也是將錯就錯並未送還，形成了花木蘭女扮男裝在兵營多年而未被察覺的背景。
還有“看殺衛玠”以及我們熟知的“擲果潘安”！當然看是不能把人看死的，衛玠之死還有其他種種因素在其中，但對潘安和衛玠的行為如果放在宋、明、清，這些女人會被口水給淹死，脊梁骨會給戳斷，未婚的可能會麵臨著嫁不出去的可能。
道貌盎然的偽君子朱熹，自己私生活都一塌糊塗，卻弄出了種種禮教大防的教條，禍害了一代又一代的女性。
女人們已經夠慘了，還偏偏要寫什麽女戒、女訓來為難女人，還嫌自己活的不夠可憐嗎！
那時丈夫死，妻若沒有殉死，都能被人罵死，甚至出現男子救了落水女子，女子迴家後，自斷被男子拉拽過的胳膊；調戲女人的男子不會受到譴責，反倒責怪女人長的太招搖，哎哎，真不知這些人是怎麽想的，是在嫉妒嗎？
可以說，中國古代對女人的壓迫，從朱熹出現後達到了頂峰，真不敢想那個時代的男女是怎麽活的。
但在魏晉南北朝時期，就這麽明目張膽的發生了，沒有人來指責她們，沒有人用禮教束縛她們，更是記載於書，從側麵襯托潘安和衛玠之美。
雖然玄學解放了人們的精神，但，作為玄學一種表現形式的清談，從最初對“理”的癡迷執著，逐漸發展為隻顧沉浸在清談形式的審美化欣賞裏，反倒“不辯其理之所在”了。
泫看到的這個自己即做“辯”又做“難”的人，便是“不辯其理之所在”的人，與那年江毋和茹元的辯難來比，簡直是差的十萬八千裏，興意闌珊的又返迴座位上，而江毋和茹元還在欄杆處聽。
迴到座位的泫沒有叫迴江毋和茹元，他們有興趣便隨著他們好了，自斟自飲著。
喝多了，腦子轉的更快，不由感慨起來：
如果沒有最初的自我超越，那麽之後也就不會有個體的自覺和獨立，那麽我們要讀到《桃花源記》，看到《蘭亭集序》，欣賞到《列女仁智圖》的時間，是不是就得往後推個百八十年？會不會推到五代？
又倒了杯酒，看著酒杯裏自己的倒影：
現實中沒有如果，發生就是發生了，沒發生就是沒發生。
高舉酒杯向空中一敬：
“敬這個混蛋又偉大的時代！”
江毋和茹元越聽眉頭皺的越緊，突聽泫來了這麽一句，莫名其妙的轉頭看來，先看到泫一仰頭痛快幹掉一杯酒，緊接著便被桌上幾個小酒壇吸引了目光，兩人紛紛奔迴房間。
茹元眼睛瞪的都能掉出來，指著那些小酒壇責問道：
“才多大會功夫，你怎麽喝這麽多？！”
江毋坐在泫旁邊，一手搭在她的肩大笑：
“我們的卓爺發威了！居然拋下我們獨樂樂！”
泫擦擦嘴，醉眼朦朧，指著門外口齒不清的說：
“去、去弄他！丫的淨說歪理！”
江毋笑的更厲害了：
“我們的卓爺是真喝多了，擺脫理智的束縛啦？”
茹元皺著眉看著她：
“就算他說歪理，我們也不能因此便揍人家一頓啊。”
泫揮著手中的酒杯，激動的說：
“什麽揍？！去辯！辯辯辯辯死他！”
江毋和茹元相視一笑，聽了這麽久，他們早有去辯一辯的想法，泫的話隻是給了他們行動的理由，兩人展展衣服，起身向外走，泫隨他們之後，爬在欄杆上托著頭聽。
這個人仗著自己清談有些水平，比較自負，所以想借此出仕，隻是東晉名士太多，好不容易到了北方，才發現北方還在一片混亂中，離東晉近的後趙和成漢，分別由羯族和氐族統治，後趙對漢族不怎麽友好，成漢據說還行可沒把握，不敢拿自己小命當賭注。
一路往北，走著走著聽說了焜昱國，便顛顛的來了，打聽差不多一周，盯上了卓爺，一是卓爺好認，二是聽說卓爺好打交道，可是卓爺偏武，他個文人怎麽才能引起卓爺的注意呢。
江毋樂的大笑：
“你去妓院？好好好，哪天要去，別忘了叫上我，我倒要看看你去妓院要做什麽不好的事情。”
這邊說的樂嗬，甯昤那麵卻不高興。
自從和離後，甯昤很少看到泫，之前是因為士族的事情，兩人都有自己的事情要做，即使孩子們來去，也都是甲子他們和丁旺財他們接送，之後泫又帶著孩子們四處遊玩，能碰麵的機會更少，原本想著趁這次聚會，能和泫說幾句話，可泫根本就是在無視他，即使靠的很近，別人都來打招唿，隻有泫轉身便走，這讓甯昤又氣又惱，他堂堂焜昱國親王，哪個見他不是點頭哈腰的，唯獨泫！偏偏自己拿她沒辦法。
看著她與別人有說有笑的，氣不打一處來，又看到她把手搭在江毋肩上，更是上火，居然還聽到她要去妓院溜達，最可氣的是江毋也要跟去，周身都散發著冷氣，黑著臉一口一口喝悶酒，整個聚會，唯獨甯昤這裏氣氛冰冷，周圍的人都退避三舍。
因為在別地出差，茹元沒來參加聚會，等他迴來以後扯著江毋和泫出去喝酒聊天，美名其曰給他補聚會，其實隻不過是三人聚會的一個借口而已。
到地他們要了個雅間，吃吃喝喝喝、談天說地，茹元講著出差的見聞，三人聊的很是開心。
忽然一些不合適宜的嘈雜傳了進來。
江毋不滿的說：
“給他們說開個安靜的雅間，怎麽還這麽吵！”
泫有些醉，舌頭打卷的說：
“不會是打架了吧？要不我們去看看。”
茹元也有點上頭，見她兩眼冒光，揪著她的耳朵說：
“一個女人，怎麽這麽愛打架的？你就不能說點好的嗎？”
江毋拉住打鬧的兩人，一臉嚴肅的說：
“聽！好像在清談。”
當年在茹元山裏小屋的那場辯難，給泫記憶深刻，實在是太精彩了，所以，聽了江毋的話，當即便推開門向外看去。
隻見一樓中間圍了許多人，這群人中心的桌子上盤腿坐著一個人，不過略顯邋遢，衣服也有些破舊，這些都不是主要，關鍵是他居然一邊說話一邊抓身上的虱子！《晉書》中有載“一麵談當世之事，捫虱而言，旁若無人”，看到這段時泫想象了下那種情景，不管怎麽想，都無法和風雅聯係到一起，不過此時玄學盛行，人們都要尋找“超越自我”的活法，突破禮教、不按教條生活便認為是一種超越，這與當時社會環境有關。
魏晉之際大體說來，就是從我們熟知的三國到了西晉，但細說的話，先是曹氏與東漢劉氏之爭，從曹丕建國五十多年後，又是曹氏與司馬氏之爭，司馬炎建立晉後五十年，又開始了“八王之亂”、“永嘉之亂”，之後衣冠南渡，在建康（今南京）建東晉，在這期間還有五胡十六國在中間溜達，一直到北魏拓跋燾統一北方，北方才從混亂的局麵中擺脫出來。
我的個老爺爺啊，隻這麽大概想想都覺得混亂不堪，其中的權利爭鬥真可謂是應接不暇，個人企望有所作為的任何抱負，都可能是一廂情願的幻想，所以《晉書.阮籍傳》中有句話“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，統治者一方麵毫無顧慮的殺著異己者，另一方麵又高舉儒家的仁義禮法來偽裝自己的汙穢，在這種黑暗、混亂的局麵中，王道思想、皇朝權威、正統道德、倫常秩序等等往昔曾被視為神聖的東西，在懷疑和疏離中走向崩潰，同時也引發一些人對生存的思考：個人應該怎麽活才有意義？究竟什麽樣的人格才是最美、最理想的？
於是“玄學”華麗麗的登場了。
前麵有介紹過玄學，它並不是搗鼓玄幻之類的學術，說到底，其實是以一種理性的自覺，對個體的價值、自我的解脫和人格的超越重新進行思考與選擇，追求更為高遠的精神超越和自由，對倫常、名教、禮法、俗規、節操、功業等外在價值目標有意識地疏淡和超越，一句話，就是從教條桎梏中掙脫出來的個人自我覺醒。出現了類似“竹林七賢”這樣的許多人。
不過，自我是覺醒了，但，一直受教條桎梏的自我覺醒後該往哪個方向走？“自我”還未找到方向，隻是一味的想要擺脫，於是也發生了一些節操掉滿地的事情。
太過的就不說了，說些還算正常的，比如魏晉南北朝時期流行的男人撲粉。在民間流傳、正史不見記載的花木蘭，就發生在這個時期。因為男人撲粉，便讓有些男人比女人還美，所以，據說在抓壯丁服兵役時，經常把女人當男人抓走，即使發現後也是將錯就錯並未送還，形成了花木蘭女扮男裝在兵營多年而未被察覺的背景。
還有“看殺衛玠”以及我們熟知的“擲果潘安”！當然看是不能把人看死的，衛玠之死還有其他種種因素在其中，但對潘安和衛玠的行為如果放在宋、明、清，這些女人會被口水給淹死，脊梁骨會給戳斷，未婚的可能會麵臨著嫁不出去的可能。
道貌盎然的偽君子朱熹，自己私生活都一塌糊塗，卻弄出了種種禮教大防的教條，禍害了一代又一代的女性。
女人們已經夠慘了，還偏偏要寫什麽女戒、女訓來為難女人，還嫌自己活的不夠可憐嗎！
那時丈夫死，妻若沒有殉死，都能被人罵死，甚至出現男子救了落水女子，女子迴家後，自斷被男子拉拽過的胳膊；調戲女人的男子不會受到譴責，反倒責怪女人長的太招搖，哎哎，真不知這些人是怎麽想的，是在嫉妒嗎？
可以說，中國古代對女人的壓迫，從朱熹出現後達到了頂峰，真不敢想那個時代的男女是怎麽活的。
但在魏晉南北朝時期，就這麽明目張膽的發生了，沒有人來指責她們，沒有人用禮教束縛她們，更是記載於書，從側麵襯托潘安和衛玠之美。
雖然玄學解放了人們的精神，但，作為玄學一種表現形式的清談，從最初對“理”的癡迷執著，逐漸發展為隻顧沉浸在清談形式的審美化欣賞裏，反倒“不辯其理之所在”了。
泫看到的這個自己即做“辯”又做“難”的人，便是“不辯其理之所在”的人，與那年江毋和茹元的辯難來比，簡直是差的十萬八千裏，興意闌珊的又返迴座位上，而江毋和茹元還在欄杆處聽。
迴到座位的泫沒有叫迴江毋和茹元，他們有興趣便隨著他們好了，自斟自飲著。
喝多了，腦子轉的更快，不由感慨起來：
如果沒有最初的自我超越，那麽之後也就不會有個體的自覺和獨立，那麽我們要讀到《桃花源記》，看到《蘭亭集序》，欣賞到《列女仁智圖》的時間，是不是就得往後推個百八十年？會不會推到五代？
又倒了杯酒，看著酒杯裏自己的倒影：
現實中沒有如果，發生就是發生了，沒發生就是沒發生。
高舉酒杯向空中一敬：
“敬這個混蛋又偉大的時代！”
江毋和茹元越聽眉頭皺的越緊，突聽泫來了這麽一句，莫名其妙的轉頭看來，先看到泫一仰頭痛快幹掉一杯酒，緊接著便被桌上幾個小酒壇吸引了目光，兩人紛紛奔迴房間。
茹元眼睛瞪的都能掉出來，指著那些小酒壇責問道：
“才多大會功夫，你怎麽喝這麽多？！”
江毋坐在泫旁邊，一手搭在她的肩大笑：
“我們的卓爺發威了！居然拋下我們獨樂樂！”
泫擦擦嘴，醉眼朦朧，指著門外口齒不清的說：
“去、去弄他！丫的淨說歪理！”
江毋笑的更厲害了：
“我們的卓爺是真喝多了，擺脫理智的束縛啦？”
茹元皺著眉看著她：
“就算他說歪理，我們也不能因此便揍人家一頓啊。”
泫揮著手中的酒杯，激動的說：
“什麽揍？！去辯！辯辯辯辯死他！”
江毋和茹元相視一笑，聽了這麽久，他們早有去辯一辯的想法，泫的話隻是給了他們行動的理由，兩人展展衣服，起身向外走，泫隨他們之後，爬在欄杆上托著頭聽。
這個人仗著自己清談有些水平，比較自負，所以想借此出仕，隻是東晉名士太多，好不容易到了北方，才發現北方還在一片混亂中，離東晉近的後趙和成漢，分別由羯族和氐族統治，後趙對漢族不怎麽友好，成漢據說還行可沒把握，不敢拿自己小命當賭注。
一路往北，走著走著聽說了焜昱國，便顛顛的來了，打聽差不多一周，盯上了卓爺，一是卓爺好認，二是聽說卓爺好打交道，可是卓爺偏武，他個文人怎麽才能引起卓爺的注意呢。