夏君夢說道：“家師平日佩服道家老莊的學說，深通清靜無為之道，加之心思清澈無塵，當然超乎於世，猶如蒼天一鶴橫空遨遊，自由自在。”
林珈說道：“那是神仙般的境界。我們這些晚輩真是望塵莫及了。”
夏君夢歎道：“說到古之先賢聖人，堯舜禹湯，文武周召，我們才叫望塵莫及啊。這些賢君能臣素來令人敬慕有加，競相效法，唯恐追之不及。”
林珈是稷下老人鏑派傳人，自然精通當時的百家學說，諸如孔孟老莊，荀墨之說等等都熟記於心，琅琅上口。
林珈說道：“單就孔孟之道，我們後人就受用不盡呢！”夏君夢歎道：“凡事皆有利弊，這些聖賢學說雖然讓人耳目一新，身心清澈，可是也難免有所偏頗，讓人痛心疾首。”
林珈、喻中煌和恬麗夫人都是通曉一些聖賢之道的，如今聽她公開對聖賢之說提出不同見解，盡皆肅然，凝神細聽。
夏君夢問道：“林姑娘，你更佩服孔孟的哪一位？”林珈不假思索的說道：“自然是孔夫子了。”夏君夢說道：“誠然，孔夫子自幼貧苦，放過牛，自學成才，在人麵前畢恭畢敬，從無驕傲之態，可說是極有儒雅風範，是個寬厚長者。”
林珈說道：“可是，孔夫子又說過；‘道不行，乘桴浮於海’，這樣未免太消極了，做人尚且危害不大，至多是過於保守迂腐，微顯怠惰。如果世人生逢亂世，盡皆如此這般明哲保身，趨利避害，那麽又有誰拯救世人，讓芸芸眾生脫離苦海呢？”
夏君夢說道：“此言極為有理。孔夫子的思想謙退保守，鋒芒不露，自然不會為人所忌，所以是修身養性的楷模先驅，受人敬仰。若說濟世救人，教化蒼生，就要說孟子的大丈夫精神了。昔日孟子曾雲：”欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！‘壯哉！“
林珈說道：“還有，‘民為貴，社稷次之，君為輕’，道出了孟子的治國大略，即是以民為本，視民如水而君為舟，‘水能載舟，亦能覆舟’。”
夏君夢說道：“孟子更重視人的氣節，所謂‘貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫’，這三句話可說是發人深省，振聾發聵，讓人耳目一新。”
林珈說道：“可惜，偏偏最近又有一種奇怪的論調，說什麽仁義禮智該與信合為一體，成為孔孟之道精髓思想，讓人萬分不解。”夏君夢說道：“昔日我在稷下學宮，也曾聽過這樣的糊塗論調。其實，仁義二字是個含有判斷成分的詞語，要人費點腦筋去想，仁義是否發自內心？怎麽做才叫符合仁義？世上倒是有不少欺世盜名的人，打著仁義道德的旗號幹著男盜女娼的勾當，這算仁義嗎？”
喻中煌和恬麗夫人都極為震撼，呆呆無語。
林珈也道：“可不是，禮又是個相對的概念，隨時而動，昔日之禮到今日可能廢止，今日之禮不知道何時也會變化，比如說如今怎麽做才叫符合於禮？就讓我們萬分困惑迷茫了。”
夏君夢說道：“這還是小節，說到智，與信相齊並論，就更加荒謬了。智是個有著雙重作用的東西，可以用來安邦定國，造福蒼生，也可以成為惡人逞兇的工具，荼毒生靈，遺禍無窮。把智和信混為一談，豈不是本末倒置？”
林珈不無憂慮的說道：“如今隻是把仁義禮智信放到一起，稱為什麽‘精髓’，將來還不一定弄出什麽古怪東西，流於後世，成為禍根，遺臭萬年。”
夏君夢歎道：“其實，仁義禮智信五般論調，在孟子的文章中早有體現，孟子《盡心上》曾言：”仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也！‘隻提到了仁義禮智，把最根本的信拋開，而把它們四個單獨提出來，如今的仁義禮智信就是源於此處。“
林珈說道：“將來如果有人急功近利，斷章取義的把一些隻言片語混為一談，
而又僥幸的成為統治者的工具，長此以往，代代相傳，後果就不堪設想了。“
夏君夢說道：“很有這種可能，不過也是劫數難逃，我們也無法阻止的。”
林珈一笑，說道：“正是，我們有些杞人憂天了。”
恬麗夫人說道：“說到這些經典學說，若論實用價值，就要屬兵家了。”
喻中煌說道：“兵家學說以詭詐著稱於世，所謂‘兵者，詭道也’，‘兵以詐立，以利動’。”恬麗夫人說道：“千百年來，無數兵家精英用盡心機，馳騁疆場，最後隻是留下一大堆白骨和後人的萬世唾罵，不過是一場空。”
夏君夢歎道：“昔日孫臏龐涓同門相殘，最終龐涓死在孫臏之手，可是孫臏隻能留下幾卷兵法，而沒有他的齊國迅速走上了下坡路，日漸萎靡。”
喻中煌說道：“這正應了那句‘兵以利動''，哪裏還有什麽同門之誼呢？”
林珈說道：“可不是，如今法家李斯效命於大秦，終使秦國的軍功爵祿製和集權思想、法治思想融為一體，看來這場戰爭就快有結果了。”
喻中煌說道：“秦國東有崤山、函穀關之險，西有關中沃野和巴蜀盆地作為根本，文有曆代的政客持之以恆的對六國進行離間和破壞，武有驍勇慣戰的宿將對六國逐步蠶食，可謂盡占天時地利人和，統一天下已是大勢所趨。”
夏君夢說道：“不錯，其實，秦國自從秦穆公時，人才濟濟，厚積薄發，已經有興旺勃發之象，雖然經曆多年的變亂，微有衰退，可是又經曆秦孝公時的商鞅變法，穰候時的大肆擴張，呂不韋時的縱橫捭闔，致使這個昔日的邊陲效果成為今日的六國大患，令六國始料不及，悔之晚矣。”
喻中煌說道：“商鞅對秦國的劇變可謂居功至偉，當年秦國未脫蠻夷之態，教化未萌，內鬥頻仍，屢禁不止。自從商鞅變法開始後，民風漸脫好鬥之蠻態，軍功爵祿製、法治思想、集權思想漸漸深入人心，讓秦國的政治體製煥然一新，如同垂危的病人給換了新鮮血液一般，複又生龍活虎起來。”
林珈三女也有同感，幾人經過這番論道，感情增進不少，都會心的笑著。
林珈說道：“那是神仙般的境界。我們這些晚輩真是望塵莫及了。”
夏君夢歎道：“說到古之先賢聖人，堯舜禹湯，文武周召，我們才叫望塵莫及啊。這些賢君能臣素來令人敬慕有加，競相效法，唯恐追之不及。”
林珈是稷下老人鏑派傳人，自然精通當時的百家學說，諸如孔孟老莊，荀墨之說等等都熟記於心，琅琅上口。
林珈說道：“單就孔孟之道，我們後人就受用不盡呢！”夏君夢歎道：“凡事皆有利弊，這些聖賢學說雖然讓人耳目一新，身心清澈，可是也難免有所偏頗，讓人痛心疾首。”
林珈、喻中煌和恬麗夫人都是通曉一些聖賢之道的，如今聽她公開對聖賢之說提出不同見解，盡皆肅然，凝神細聽。
夏君夢問道：“林姑娘，你更佩服孔孟的哪一位？”林珈不假思索的說道：“自然是孔夫子了。”夏君夢說道：“誠然，孔夫子自幼貧苦，放過牛，自學成才，在人麵前畢恭畢敬，從無驕傲之態，可說是極有儒雅風範，是個寬厚長者。”
林珈說道：“可是，孔夫子又說過；‘道不行，乘桴浮於海’，這樣未免太消極了，做人尚且危害不大，至多是過於保守迂腐，微顯怠惰。如果世人生逢亂世，盡皆如此這般明哲保身，趨利避害，那麽又有誰拯救世人，讓芸芸眾生脫離苦海呢？”
夏君夢說道：“此言極為有理。孔夫子的思想謙退保守，鋒芒不露，自然不會為人所忌，所以是修身養性的楷模先驅，受人敬仰。若說濟世救人，教化蒼生，就要說孟子的大丈夫精神了。昔日孟子曾雲：”欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！‘壯哉！“
林珈說道：“還有，‘民為貴，社稷次之，君為輕’，道出了孟子的治國大略，即是以民為本，視民如水而君為舟，‘水能載舟，亦能覆舟’。”
夏君夢說道：“孟子更重視人的氣節，所謂‘貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫’，這三句話可說是發人深省，振聾發聵，讓人耳目一新。”
林珈說道：“可惜，偏偏最近又有一種奇怪的論調，說什麽仁義禮智該與信合為一體，成為孔孟之道精髓思想，讓人萬分不解。”夏君夢說道：“昔日我在稷下學宮，也曾聽過這樣的糊塗論調。其實，仁義二字是個含有判斷成分的詞語，要人費點腦筋去想，仁義是否發自內心？怎麽做才叫符合仁義？世上倒是有不少欺世盜名的人，打著仁義道德的旗號幹著男盜女娼的勾當，這算仁義嗎？”
喻中煌和恬麗夫人都極為震撼，呆呆無語。
林珈也道：“可不是，禮又是個相對的概念，隨時而動，昔日之禮到今日可能廢止，今日之禮不知道何時也會變化，比如說如今怎麽做才叫符合於禮？就讓我們萬分困惑迷茫了。”
夏君夢說道：“這還是小節，說到智，與信相齊並論，就更加荒謬了。智是個有著雙重作用的東西，可以用來安邦定國，造福蒼生，也可以成為惡人逞兇的工具，荼毒生靈，遺禍無窮。把智和信混為一談，豈不是本末倒置？”
林珈不無憂慮的說道：“如今隻是把仁義禮智信放到一起，稱為什麽‘精髓’，將來還不一定弄出什麽古怪東西，流於後世，成為禍根，遺臭萬年。”
夏君夢歎道：“其實，仁義禮智信五般論調，在孟子的文章中早有體現，孟子《盡心上》曾言：”仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也！‘隻提到了仁義禮智，把最根本的信拋開，而把它們四個單獨提出來，如今的仁義禮智信就是源於此處。“
林珈說道：“將來如果有人急功近利，斷章取義的把一些隻言片語混為一談，
而又僥幸的成為統治者的工具，長此以往，代代相傳，後果就不堪設想了。“
夏君夢說道：“很有這種可能，不過也是劫數難逃，我們也無法阻止的。”
林珈一笑，說道：“正是，我們有些杞人憂天了。”
恬麗夫人說道：“說到這些經典學說，若論實用價值，就要屬兵家了。”
喻中煌說道：“兵家學說以詭詐著稱於世，所謂‘兵者，詭道也’，‘兵以詐立，以利動’。”恬麗夫人說道：“千百年來，無數兵家精英用盡心機，馳騁疆場，最後隻是留下一大堆白骨和後人的萬世唾罵，不過是一場空。”
夏君夢歎道：“昔日孫臏龐涓同門相殘，最終龐涓死在孫臏之手，可是孫臏隻能留下幾卷兵法，而沒有他的齊國迅速走上了下坡路，日漸萎靡。”
喻中煌說道：“這正應了那句‘兵以利動''，哪裏還有什麽同門之誼呢？”
林珈說道：“可不是，如今法家李斯效命於大秦，終使秦國的軍功爵祿製和集權思想、法治思想融為一體，看來這場戰爭就快有結果了。”
喻中煌說道：“秦國東有崤山、函穀關之險，西有關中沃野和巴蜀盆地作為根本，文有曆代的政客持之以恆的對六國進行離間和破壞，武有驍勇慣戰的宿將對六國逐步蠶食，可謂盡占天時地利人和，統一天下已是大勢所趨。”
夏君夢說道：“不錯，其實，秦國自從秦穆公時，人才濟濟，厚積薄發，已經有興旺勃發之象，雖然經曆多年的變亂，微有衰退，可是又經曆秦孝公時的商鞅變法，穰候時的大肆擴張，呂不韋時的縱橫捭闔，致使這個昔日的邊陲效果成為今日的六國大患，令六國始料不及，悔之晚矣。”
喻中煌說道：“商鞅對秦國的劇變可謂居功至偉，當年秦國未脫蠻夷之態，教化未萌，內鬥頻仍，屢禁不止。自從商鞅變法開始後，民風漸脫好鬥之蠻態，軍功爵祿製、法治思想、集權思想漸漸深入人心，讓秦國的政治體製煥然一新，如同垂危的病人給換了新鮮血液一般，複又生龍活虎起來。”
林珈三女也有同感，幾人經過這番論道，感情增進不少，都會心的笑著。