第一百一十七章 論劍大會
不搞事的武俠不是好武俠 作者：賽亞王貝吉塔 投票推薦 加入書簽 留言反饋
1.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的大國，就應該謹慎地處理國家大事而又2恪守信用，誠實無欺，節約財政開支愛惜民力，適時征發力役，應不違農時。”
2.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子說：“用道德來統治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環繞在它的周圍。”
3.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子說：“用強權手段、法製禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻能免於犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮製去統一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心裏歸服。”
4.子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對於真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對於真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事後懊悔。說話很少犯錯，做事很少後悔，自然就有官職俸祿了。”
5.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子張問孔子：“今後十世的禮儀製度可以預知嗎？”孔子迴答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀製度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀製度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以後如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
6.子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二朝，是多麽豐富多彩啊。我主張接受周朝的製度。”
7.定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自應該怎麽做？”孔子迴答說：“君主差使臣子以禮相待，臣子應該以忠來侍奉君主。”
8.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
孔子說：“居於統治地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
9.子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
孔子說：“能用禮讓的原則來治理國家嗎？難道這有什麽困難嗎？如果不能用禮讓的原則來治理國家，又怎麽能實行禮製呢？”
10.子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”
孔子說：“對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，不能讓他們知道為什麽要這樣做。”
11.子曰：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”
12.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上隻有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”
13.子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士。”
14.子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
孔子說：“國家政局清明時，應該說話正直，行為正直；政局混亂時，應該行事依舊，但說話要謙遜謹慎些。”
15.子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
孔子講到衛靈公的昏庸無道，季康子說：“既然如此，為什麽他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，這樣還怎麽敗亡呢？”
16.子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但是可以直言勸諫。”
17.子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
18.顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。”
19.孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
孔子說：“世道清明，那麽製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麽製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
20.周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”
周公對魯公說：“一個有道的國君不疏遠他的親族；不使大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過錯，就不要拋棄他們；不要對一個人求全責備。”
21.子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
子夏說：“君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”
孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的大國，就應該謹慎地處理國家大事而又2恪守信用，誠實無欺，節約財政開支愛惜民力，適時征發力役，應不違農時。”
2.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子說：“用道德來統治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環繞在它的周圍。”
3.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子說：“用強權手段、法製禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻能免於犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮製去統一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心裏歸服。”
4.子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對於真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對於真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事後懊悔。說話很少犯錯，做事很少後悔，自然就有官職俸祿了。”
5.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子張問孔子：“今後十世的禮儀製度可以預知嗎？”孔子迴答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀製度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀製度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以後如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
6.子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二朝，是多麽豐富多彩啊。我主張接受周朝的製度。”
7.定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
魯定公問孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自應該怎麽做？”孔子迴答說：“君主差使臣子以禮相待，臣子應該以忠來侍奉君主。”
8.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
孔子說：“居於統治地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不恭敬，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麽能看得下去呢？”
9.子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
孔子說：“能用禮讓的原則來治理國家嗎？難道這有什麽困難嗎？如果不能用禮讓的原則來治理國家，又怎麽能實行禮製呢？”
10.子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”
孔子說：“對於老百姓，隻能使他們按照我們的意誌去做，不能讓他們知道為什麽要這樣做。”
11.子曰：“不在其位，不謀其政。”
孔子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。”
12.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上隻有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”
13.子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士。”
14.子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
孔子說：“國家政局清明時，應該說話正直，行為正直；政局混亂時，應該行事依舊，但說話要謙遜謹慎些。”
15.子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
孔子講到衛靈公的昏庸無道，季康子說：“既然如此，為什麽他沒有敗亡呢？”孔子說：“因為他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，這樣還怎麽敗亡呢？”
16.子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但是可以直言勸諫。”
17.子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
18.顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。”
19.孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”
孔子說：“世道清明，那麽製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麽製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。由諸侯作主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
20.周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”
周公對魯公說：“一個有道的國君不疏遠他的親族；不使大臣怨恨沒有被任用；故舊朋友如果沒有大的過錯，就不要拋棄他們；不要對一個人求全責備。”
21.子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
子夏說：“君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”