【羅4：3-8】經上說什麽呢？說：“【亞伯拉罕信神，這就算為他的義】。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那【在行為以外蒙神算為義的人是有福的】。他說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！”
【羅4：19-25】他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神。【且滿心相信神所應許的必能作成。所以這就算為他的義】。“算為他義”的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏複活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；複活，是為叫我們稱義（注：或作“耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義複活了”）。
【路18：10-14】說：“有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：‘神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。’那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，隻捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人！’我告訴你們：【這人迴家去比那人倒算為義了】。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
【約一3：9】凡從神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“種”）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。【賽5：20】禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！
【來8:12】我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”
【約一2:6】人若說他住在主裏麵，就該自己照主所行的去行。
【來12:14】……非聖潔沒有人能見主。
【約一3:7】小子們哪，不要被人誘惑。【行義的才是義人】，正如主是義的一樣。
【羅1:17】因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：“義人必因信得生。”
【來3:14】我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。
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【算為義】的重點是在強調這是主的恩典，而不是我們作工的工價——正如聖經所說：在行為以外蒙神算為義的人是有福的。這裏的行為就是指憑藉自己的功勞或努力去賺取救恩的行為，如果這樣，我們得著主恩多一些的人就有可誇的了——看，我比你聖潔，比你有恩賜，因為我比你作的更好。但保羅在這裏明明地說，在神麵前我們沒有什麽可誇的，我們都是那白白蒙恩被神稱義的人，既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了！用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。需要注意的是，這裏在強調的是稱義的原因是因著相信主，不是因著遵行律法，但並不是說信主了就不需要遵守律法，就如病人得醫治並不是因為遵守健康標準，而是因為醫生的救治，但並不能說醫生救治了，就不需要遵守健康標準了，因為醫治的目的就是為了使病人達到健康標準……所以，我們一定要明白：遵守健康標準是一個人得醫治的表現，卻不是得醫治的原因，就如遵守律法是在恩典裏的表現，卻不是在恩典裏的原因……
【算為義】並不是指還沒有達到神的標準，但因著他信耶穌，就算他已經達到標準了，就如一個人說：我信耶穌了，所以我就可以不在乎犯罪了，因為主已經算我為義了……相反，神從來不把惡算為善，他說，那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人有禍了！所以，主是通過使我們藉著信變成義人才稱我們為義，正如經上說：行義的才是義人，正象主是義的一樣，人若說在基督裏，就該照主所行的去行……就如那個悔改的稅吏，因為他的信便得了聖靈的光照與改變，這人迴家就比那個靠行為自誇的法利賽人算為義了，這個義的得來是信的結果，而不是自己的功勞，所以，神看我們有這樣的信，就算作我們的義……
【算為義】就是指原來的罪愆主不再記念了，因信耶穌都被赦免了，所以叫【因信稱義】，但既因信稱義，就與主成為一靈，變成主的形像，從內在的表現就是，樂意效法跟隨主、照他所行的去行…如果問，被主算為義了可以得救嗎，我想沒有人說不會得救，但如果不聖潔、不是義人能得救嗎，顯然不能，所以，被主算為義的就是義人…另外，【被主算為義】不是時間意義上的一個起點，而是信心在耶穌裏的持續狀態，因為這義是本於信以至於信，義人必因信得生…
【算為義】在於不按你過去的罪孽定你的罪了，因著信罪債給你赦免了，你已經因著信站在義人的行列了…所以，【這個算為義是在強調被稱義是因信耶穌的緣故，而不是靠自己的行為換取的】，所以，這個【算為義】我們毫無可誇之處…但真實的信心就會帶來真實的順服，也就表現為行義，因為行義的才是義人，正象主是義的一樣…所以，算為義不是說他仍然是罪人，因著信他就不算罪人了，而是【因著信】主改變了我們的生命，舊事已過，都變成新的了！有很多星期日的弟兄傾向於在罪中得救，就是我雖然仍是軟弱的罪人，但主已經赦免了，我就不算罪人了，主已經用寶血遮蓋了我們的罪……實際上，【這裏的遮蓋是塗抹洗涮的意思】，而絕非主的義隻是我們的一塊遮羞布，一種外表的遮擋和掩蓋，裏麵卻仍然是個罪人…所以，【因信就算我們為義】是一個標準，也是一個要求，如果我們信主卻沒有靠主行義，這樣的信是不能被算為義的…星期日的弟兄經常說的因信稱義就是這樣的信，這種信隻是頭腦的認可與心思的認定，雖然他們也說要結聖靈的果子，但實質上卻是一種廉價的福音，即——我們不用靠主變為義（或行義），因為我們是因信被主"算為義"（在罪中被主稱義）…
【太10：22】並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。
【可16：16】信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
【來5：9】他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，
【彼前2：2】就要愛慕那純淨的靈奶像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長以致得救。
【帖前5：8】但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。
【羅8：24】我們得救是在乎盼望；隻是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？
【來3：13-14】總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。
【約一3：9】凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。
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得救是一種持守中的盼望，在乎那位信實的主所發的應許，信而受洗，必然得救。就如我們經常說的，主的支票和現金一樣管用，因為他從來不開空頭支票。我們平時說的，我已經得救了，是因為我們信他了……所以，什麽才是真正的【信】就顯得特別重要，因為他直接關乎到我們是否最終得救……因此，對什麽是因信稱義、什麽是算為義、什麽又是成為義的探討要比探討什麽預定論、三位一體、耶穌的神人二性等重要得多，因為任何對這些概念微妙地曲解，都將直接影響我們是否得救，因為它決定了我們行動的動機和方向……所以，這些真理才是聖經的核心，是關乎我們生命的所在，也是值得我們一而再、再而三的反複揣摩、思考與探討的……
從上麵的經文中我們可以看出，喝靈奶的人並不是象有些弟兄所說的，已經得救了，隻是生命還很弱小，其實這樣的人是沒有得救的，而隻是一個邁向得救的人，就如我們每天讀上帝的話，汲取裏麵的營養，目的就是讓基督充滿我們，以至基督成形在我們裏麵，使我們滿有基督長成的身量……所以，在主的話語上追求，渴慕活得更像神，隻是一個重生的過程，及至我們完全的相信了主，老我便不複存在了，我們也便被主的靈充滿了，這才是真正重生了、得救了……
有人舉個例子說，我們本是流浪兒，被國王收養為兒子，雖然我們還有流浪兒身上的各種毛病，但我們的身份變了，我們是國王的兒子了，所以，雖然有這些毛病，我們的身份仍然是國王的兒子，不管最終是否變得象兒子，我們也必將承受他的產業……單就這個故事說，這樣解釋是含情合理的，但卻並不完全符合聖經的相關教訓。誠然，聖經上也有【主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子】，但聖經也說【人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治】。所以，那些【藐視父親的管教的愚妄人】就必敗壞，因為【棄絕管教的，就是輕看自己的生命】；所以，兒子的名分，使我們得以領受父親的管教，但如果我們棄絕這管教，父親也會任憑我們，我們便會在一種恣意的放縱中失去這兒子的地位，去隨從另一個“父親”……就象耶穌所說：你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
【羅8：15】你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們唿叫：“阿爸，父！”
【加4：6】你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（注：原文作“我們”）的心，唿叫：“阿爸，父！”
【羅8：23】不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
【加4：5】要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
【弗1：5】又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，--------------------------------------------------------
有神的兒子，就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命，當神的兒子的靈進入我們裏麵唿叫阿爸父，是我們順他而作，當我們持續隨從聖靈而不隨從肉體，我們就得著了兒子的名分。其實兒子本是基督，隻是我們持續隱藏在基督裏，我們才會得著兒子的名分。所以，我們什麽時候不信靠基督，我們就失去了這名分，所以，名分的獲得是在基督裏的結果，而不是我既然獲得了兒子的名分，就有了得基業的保障，即便遠離基督，兒子的名分也不會失去，這樣思想的人實在是不明白因信稱義道理的緣故……
【“稱義”與“成義”】
【羅4：3-8】經上說什麽呢？說：“【亞伯拉罕信神，這就算為他的義】。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那【在行為以外蒙神算為義的人是有福的】。他說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！”
【詩24：5】他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他【成義】。
【羅6：15-18】這卻怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！【豈不曉得】你們獻上自己作奴仆，順從誰，就作誰的奴仆嗎？或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至【成義】。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴仆，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。
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【稱義】和【成義】有什麽區別呢，有弟兄說，稱義，隻是地位上的改變，是得救的標誌，但還沒有得勝，還需要一段成聖的過程，但已經是得救了。而成義，就是在主裏完成了質的蛻變，成為了聖潔，是得勝的、成聖的基督徒，這隻關乎賞賜，卻不關乎得救……
其實，【稱義】是針對那些想靠自己的行為、靠立功之法的人說的，意思是，你的被稱義是神的恩典，是因著信算你為義的，不是你自己作工賺來的。而【成義】則是說，被【稱義】是被主赦免了、悅納了，但被稱義並不是說你們可以隨意犯罪了，而是要凡事信靠主，作主順命的奴仆，以至【成義】，可以說【成義】是【稱義】的實質與內涵，是【稱義】的一個注腳……
【稱義】與【成義】的關係有點像【羅馬書】與【雅各書】的關係：
針對想靠自己的行為獲得救恩的猶太人，保羅說，不是靠行為，不是靠立功之法，我們是因信稱義。
針對初期信徒中出現的廉價主義的福音，雅各說，信心沒有行為是死的，信心與行為並行才得成全。
明白了【稱義】與【成義】的關係，我們就會明白得救與成聖、得救與得勝在根本上是一迴事，並不存在不成聖的得救，也不存在得救而不得勝，凡得救的都是成聖的、得勝的，主必按他分賜給我們的才能賞賜我們……
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【啟11：18】外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；【你的仆人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了】；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。”
【羅4：19-25】他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神。【且滿心相信神所應許的必能作成。所以這就算為他的義】。“算為他義”的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏複活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；複活，是為叫我們稱義（注：或作“耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義複活了”）。
【路18：10-14】說：“有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：‘神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。’那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，隻捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人！’我告訴你們：【這人迴家去比那人倒算為義了】。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。”
【約一3：9】凡從神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“種”）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。【賽5：20】禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！
【來8:12】我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”
【約一2:6】人若說他住在主裏麵，就該自己照主所行的去行。
【來12:14】……非聖潔沒有人能見主。
【約一3:7】小子們哪，不要被人誘惑。【行義的才是義人】，正如主是義的一樣。
【羅1:17】因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：“義人必因信得生。”
【來3:14】我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。
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【算為義】的重點是在強調這是主的恩典，而不是我們作工的工價——正如聖經所說：在行為以外蒙神算為義的人是有福的。這裏的行為就是指憑藉自己的功勞或努力去賺取救恩的行為，如果這樣，我們得著主恩多一些的人就有可誇的了——看，我比你聖潔，比你有恩賜，因為我比你作的更好。但保羅在這裏明明地說，在神麵前我們沒有什麽可誇的，我們都是那白白蒙恩被神稱義的人，既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了！用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。需要注意的是，這裏在強調的是稱義的原因是因著相信主，不是因著遵行律法，但並不是說信主了就不需要遵守律法，就如病人得醫治並不是因為遵守健康標準，而是因為醫生的救治，但並不能說醫生救治了，就不需要遵守健康標準了，因為醫治的目的就是為了使病人達到健康標準……所以，我們一定要明白：遵守健康標準是一個人得醫治的表現，卻不是得醫治的原因，就如遵守律法是在恩典裏的表現，卻不是在恩典裏的原因……
【算為義】並不是指還沒有達到神的標準，但因著他信耶穌，就算他已經達到標準了，就如一個人說：我信耶穌了，所以我就可以不在乎犯罪了，因為主已經算我為義了……相反，神從來不把惡算為善，他說，那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人有禍了！所以，主是通過使我們藉著信變成義人才稱我們為義，正如經上說：行義的才是義人，正象主是義的一樣，人若說在基督裏，就該照主所行的去行……就如那個悔改的稅吏，因為他的信便得了聖靈的光照與改變，這人迴家就比那個靠行為自誇的法利賽人算為義了，這個義的得來是信的結果，而不是自己的功勞，所以，神看我們有這樣的信，就算作我們的義……
【算為義】就是指原來的罪愆主不再記念了，因信耶穌都被赦免了，所以叫【因信稱義】，但既因信稱義，就與主成為一靈，變成主的形像，從內在的表現就是，樂意效法跟隨主、照他所行的去行…如果問，被主算為義了可以得救嗎，我想沒有人說不會得救，但如果不聖潔、不是義人能得救嗎，顯然不能，所以，被主算為義的就是義人…另外，【被主算為義】不是時間意義上的一個起點，而是信心在耶穌裏的持續狀態，因為這義是本於信以至於信，義人必因信得生…
【算為義】在於不按你過去的罪孽定你的罪了，因著信罪債給你赦免了，你已經因著信站在義人的行列了…所以，【這個算為義是在強調被稱義是因信耶穌的緣故，而不是靠自己的行為換取的】，所以，這個【算為義】我們毫無可誇之處…但真實的信心就會帶來真實的順服，也就表現為行義，因為行義的才是義人，正象主是義的一樣…所以，算為義不是說他仍然是罪人，因著信他就不算罪人了，而是【因著信】主改變了我們的生命，舊事已過，都變成新的了！有很多星期日的弟兄傾向於在罪中得救，就是我雖然仍是軟弱的罪人，但主已經赦免了，我就不算罪人了，主已經用寶血遮蓋了我們的罪……實際上，【這裏的遮蓋是塗抹洗涮的意思】，而絕非主的義隻是我們的一塊遮羞布，一種外表的遮擋和掩蓋，裏麵卻仍然是個罪人…所以，【因信就算我們為義】是一個標準，也是一個要求，如果我們信主卻沒有靠主行義，這樣的信是不能被算為義的…星期日的弟兄經常說的因信稱義就是這樣的信，這種信隻是頭腦的認可與心思的認定，雖然他們也說要結聖靈的果子，但實質上卻是一種廉價的福音，即——我們不用靠主變為義（或行義），因為我們是因信被主"算為義"（在罪中被主稱義）…
【太10：22】並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。
【可16：16】信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
【來5：9】他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，
【彼前2：2】就要愛慕那純淨的靈奶像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長以致得救。
【帖前5：8】但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。
【羅8：24】我們得救是在乎盼望；隻是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？
【來3：13-14】總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。
【約一3：9】凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。
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得救是一種持守中的盼望，在乎那位信實的主所發的應許，信而受洗，必然得救。就如我們經常說的，主的支票和現金一樣管用，因為他從來不開空頭支票。我們平時說的，我已經得救了，是因為我們信他了……所以，什麽才是真正的【信】就顯得特別重要，因為他直接關乎到我們是否最終得救……因此，對什麽是因信稱義、什麽是算為義、什麽又是成為義的探討要比探討什麽預定論、三位一體、耶穌的神人二性等重要得多，因為任何對這些概念微妙地曲解，都將直接影響我們是否得救，因為它決定了我們行動的動機和方向……所以，這些真理才是聖經的核心，是關乎我們生命的所在，也是值得我們一而再、再而三的反複揣摩、思考與探討的……
從上麵的經文中我們可以看出，喝靈奶的人並不是象有些弟兄所說的，已經得救了，隻是生命還很弱小，其實這樣的人是沒有得救的，而隻是一個邁向得救的人，就如我們每天讀上帝的話，汲取裏麵的營養，目的就是讓基督充滿我們，以至基督成形在我們裏麵，使我們滿有基督長成的身量……所以，在主的話語上追求，渴慕活得更像神，隻是一個重生的過程，及至我們完全的相信了主，老我便不複存在了，我們也便被主的靈充滿了，這才是真正重生了、得救了……
有人舉個例子說，我們本是流浪兒，被國王收養為兒子，雖然我們還有流浪兒身上的各種毛病，但我們的身份變了，我們是國王的兒子了，所以，雖然有這些毛病，我們的身份仍然是國王的兒子，不管最終是否變得象兒子，我們也必將承受他的產業……單就這個故事說，這樣解釋是含情合理的，但卻並不完全符合聖經的相關教訓。誠然，聖經上也有【主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子】，但聖經也說【人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治】。所以，那些【藐視父親的管教的愚妄人】就必敗壞，因為【棄絕管教的，就是輕看自己的生命】；所以，兒子的名分，使我們得以領受父親的管教，但如果我們棄絕這管教，父親也會任憑我們，我們便會在一種恣意的放縱中失去這兒子的地位，去隨從另一個“父親”……就象耶穌所說：你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。
【羅8：15】你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們唿叫：“阿爸，父！”
【加4：6】你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（注：原文作“我們”）的心，唿叫：“阿爸，父！”
【羅8：23】不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
【加4：5】要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
【弗1：5】又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，--------------------------------------------------------
有神的兒子，就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命，當神的兒子的靈進入我們裏麵唿叫阿爸父，是我們順他而作，當我們持續隨從聖靈而不隨從肉體，我們就得著了兒子的名分。其實兒子本是基督，隻是我們持續隱藏在基督裏，我們才會得著兒子的名分。所以，我們什麽時候不信靠基督，我們就失去了這名分，所以，名分的獲得是在基督裏的結果，而不是我既然獲得了兒子的名分，就有了得基業的保障，即便遠離基督，兒子的名分也不會失去，這樣思想的人實在是不明白因信稱義道理的緣故……
【“稱義”與“成義”】
【羅4：3-8】經上說什麽呢？說：“【亞伯拉罕信神，這就算為他的義】。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那【在行為以外蒙神算為義的人是有福的】。他說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！”
【詩24：5】他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他【成義】。
【羅6：15-18】這卻怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！【豈不曉得】你們獻上自己作奴仆，順從誰，就作誰的奴仆嗎？或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至【成義】。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴仆，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴仆。
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【稱義】和【成義】有什麽區別呢，有弟兄說，稱義，隻是地位上的改變，是得救的標誌，但還沒有得勝，還需要一段成聖的過程，但已經是得救了。而成義，就是在主裏完成了質的蛻變，成為了聖潔，是得勝的、成聖的基督徒，這隻關乎賞賜，卻不關乎得救……
其實，【稱義】是針對那些想靠自己的行為、靠立功之法的人說的，意思是，你的被稱義是神的恩典，是因著信算你為義的，不是你自己作工賺來的。而【成義】則是說，被【稱義】是被主赦免了、悅納了，但被稱義並不是說你們可以隨意犯罪了，而是要凡事信靠主，作主順命的奴仆，以至【成義】，可以說【成義】是【稱義】的實質與內涵，是【稱義】的一個注腳……
【稱義】與【成義】的關係有點像【羅馬書】與【雅各書】的關係：
針對想靠自己的行為獲得救恩的猶太人，保羅說，不是靠行為，不是靠立功之法，我們是因信稱義。
針對初期信徒中出現的廉價主義的福音，雅各說，信心沒有行為是死的，信心與行為並行才得成全。
明白了【稱義】與【成義】的關係，我們就會明白得救與成聖、得救與得勝在根本上是一迴事，並不存在不成聖的得救，也不存在得救而不得勝，凡得救的都是成聖的、得勝的，主必按他分賜給我們的才能賞賜我們……
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【啟11：18】外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；【你的仆人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了】；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。”