世人隻知惠子的‘己非魚，安之魚之樂’，卻不知莊子後麵的反問‘子非我，安知我不知魚之樂？’。
惠子的迴答中規中矩，‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。’
意思是‘我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。’
而接下來莊子的迴答，無疑更高高一籌‘請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。’
意思是‘請迴到我們開頭的話題。你說：‘你哪裏知道魚的快樂’等等，就是已經知道了我知道魚躍出水麵的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。’
暗中之意，他站的最高，自是看得最為清楚。
這一段故事，看似隻是一種辯論各自的認知，其實是一種思維邏輯的分歧，說不是好與不好，各人各己，自是不同。
但其中所引發的深層次的含義，卻引起了韓選的共鳴。
武道之路，如逆水行舟，不進則退，但也是處處危機需要小心謹慎。
這句話看似矛盾，其實含義卻有共通之處，就是不能心中隻有一個思想，無法博覽百家之學，如何得得窺天地妙機？
何謂「天人」？
宗，遂尊、崇也，師，表也。
意思是個人的境界已不是他人可以想象與理解，可作為某一條道上的非凡之輩。
以韓選的年紀和沉澱，難以短時間衝破這種阻礙，除非以某一門學說為主，以此為根基，磨煉多年，倒是有可能衝破這個桎梏。
隻是，他心氣頗高，不願意拾人牙慧，想要自己開辟出一條屬於自己獨一無二的道路來。
然而，諸子百家能踏入天人的，那一個不是絕世之資，學究天人，嘔心瀝血多年才在古稀之日登臨彼岸，成就諸子位果。
以韓選的目前的積累還是過於薄弱，越是研讀百家學說，他便心情沉重了一份，明白自己還是過於狂妄了。
無論是道家李聃，還是鬼穀的王禪，乃至墨家的墨翟及儒家的孔仲尼，無一不是聖賢之輩，看透人間百態、滄海桑田。
韓選想要與之比較，實在貽笑大方，連他自己都自認不自量力。
故而，在把藏書閣內三分之二的書簡讀完後，他便再也不在想著自創一道，這種異想天開之時。
突然間，他有一種豁然開朗的感覺：“東皇太一也是借助陰陽家便利，才得窺天人，我又何必自命不凡，鑽牛角尖呢？”
確實如此，諸子之輩，任何一人的思想高度，皆不是他可以比較的，而且他也不是想要開宗立派，流傳百世，何必自尋煩惱呢？
所以，他根本了自己的想法，準備尋納一種學說作為自己的主張，有了主心骨之後，突破之機也更加簡單有效一些了。
如之前所言，儒家之學，韓選棄之如敝屣，斷然不會以此為根基。
而除此之外，剩下的莫過於墨家與道家了。
但是，在韓選看來，墨家學說主張比起儒家還是不切實際，即便真的描述的極好，但忽視了對人性的了解。
這也是墨家終究會失敗的關鍵所在。
這個世界終究是利益構成了，光憑畫大便充饑根本沒有一點用處，最為關鍵的是這個‘大餅’還是虛幻的，摸不著、看不見的，比起實實在在的好處，根本無法比較。
所以，儒學絕不可取。
而餘下的道家，倒頗合他的心意，可是無奈，對於道家學說他隻是淺顯的知道一點點，根本沒有深入了解，諸多著作經典全在道家天人兩宗手中。
天宗不用想了，光憑那一位北冥子大師在，他就不可能冒險潛入天宗，偷學道家經典。
而人宗的逍遙子倒是與他一路人，若是普通請求倒也罷了，這種祖師學說，他一介掌門也不敢冒天下之大不韙的。
不要看天人二宗爭鬥激烈，那也隻是他們道家內部的事情，他若敢巧取豪奪，說不定兩派聯起手下，憑目前的韓選一人，極難抵擋。
思來想去，心中頗為煩悶，隻能繼續研讀餘下的三分之一的書簡。
嗯？這是……
過了半個時辰，韓選輕咦一聲，發現被自己拿走的手中的書簡，上述著二字‘禮論’。
此乃荀子所著作的學說：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而隻能嚴格地遵守它。
天道不會因為人的情感或者意誌而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯係。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“誌意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。
比起孔孟之道的‘人之初，性本善’，荀子卻提出異議，認為‘人性本惡’，以此為基礎，提出“人生而有欲”，欲而不得，就會產生爭奪和混亂。製定禮義調節人的欲望，避免紛爭，保持安定。
禮有“養”和“別”，“養”即“養人之欲，給人之求”，滿足人的物質欲望和需求，“別”即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”，兩者相互依存。
文章詳細分析禮的內容，重點論述喪祭之禮，提出“隆禮”的觀點，指出禮是治國的根本，是“人道之極”，“天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡”。
“沒想到……”
由於對儒家思想的厭惡，導致韓選其實並不怎麽了解儒家各個賢者的學說，如今讀了這本《禮論》，不僅歎為觀止。
荀子的‘性惡論’還有‘天行有常’，都頗為適合他的胃口，隱隱與他有種不謀而合的感覺。
但是，還是總覺得差了一點……
一點……
他的目光移到了旁邊另一本書簡上，寫著兩個字《五蠹》。
惠子的迴答中規中矩，‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。’
意思是‘我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。’
而接下來莊子的迴答，無疑更高高一籌‘請循其本。子曰‘汝安知魚之樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。’
意思是‘請迴到我們開頭的話題。你說：‘你哪裏知道魚的快樂’等等，就是已經知道了我知道魚躍出水麵的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。’
暗中之意，他站的最高，自是看得最為清楚。
這一段故事，看似隻是一種辯論各自的認知，其實是一種思維邏輯的分歧，說不是好與不好，各人各己，自是不同。
但其中所引發的深層次的含義，卻引起了韓選的共鳴。
武道之路，如逆水行舟，不進則退，但也是處處危機需要小心謹慎。
這句話看似矛盾，其實含義卻有共通之處，就是不能心中隻有一個思想，無法博覽百家之學，如何得得窺天地妙機？
何謂「天人」？
宗，遂尊、崇也，師，表也。
意思是個人的境界已不是他人可以想象與理解，可作為某一條道上的非凡之輩。
以韓選的年紀和沉澱，難以短時間衝破這種阻礙，除非以某一門學說為主，以此為根基，磨煉多年，倒是有可能衝破這個桎梏。
隻是，他心氣頗高，不願意拾人牙慧，想要自己開辟出一條屬於自己獨一無二的道路來。
然而，諸子百家能踏入天人的，那一個不是絕世之資，學究天人，嘔心瀝血多年才在古稀之日登臨彼岸，成就諸子位果。
以韓選的目前的積累還是過於薄弱，越是研讀百家學說，他便心情沉重了一份，明白自己還是過於狂妄了。
無論是道家李聃，還是鬼穀的王禪，乃至墨家的墨翟及儒家的孔仲尼，無一不是聖賢之輩，看透人間百態、滄海桑田。
韓選想要與之比較，實在貽笑大方，連他自己都自認不自量力。
故而，在把藏書閣內三分之二的書簡讀完後，他便再也不在想著自創一道，這種異想天開之時。
突然間，他有一種豁然開朗的感覺：“東皇太一也是借助陰陽家便利，才得窺天人，我又何必自命不凡，鑽牛角尖呢？”
確實如此，諸子之輩，任何一人的思想高度，皆不是他可以比較的，而且他也不是想要開宗立派，流傳百世，何必自尋煩惱呢？
所以，他根本了自己的想法，準備尋納一種學說作為自己的主張，有了主心骨之後，突破之機也更加簡單有效一些了。
如之前所言，儒家之學，韓選棄之如敝屣，斷然不會以此為根基。
而除此之外，剩下的莫過於墨家與道家了。
但是，在韓選看來，墨家學說主張比起儒家還是不切實際，即便真的描述的極好，但忽視了對人性的了解。
這也是墨家終究會失敗的關鍵所在。
這個世界終究是利益構成了，光憑畫大便充饑根本沒有一點用處，最為關鍵的是這個‘大餅’還是虛幻的，摸不著、看不見的，比起實實在在的好處，根本無法比較。
所以，儒學絕不可取。
而餘下的道家，倒頗合他的心意，可是無奈，對於道家學說他隻是淺顯的知道一點點，根本沒有深入了解，諸多著作經典全在道家天人兩宗手中。
天宗不用想了，光憑那一位北冥子大師在，他就不可能冒險潛入天宗，偷學道家經典。
而人宗的逍遙子倒是與他一路人，若是普通請求倒也罷了，這種祖師學說，他一介掌門也不敢冒天下之大不韙的。
不要看天人二宗爭鬥激烈，那也隻是他們道家內部的事情，他若敢巧取豪奪，說不定兩派聯起手下，憑目前的韓選一人，極難抵擋。
思來想去，心中頗為煩悶，隻能繼續研讀餘下的三分之一的書簡。
嗯？這是……
過了半個時辰，韓選輕咦一聲，發現被自己拿走的手中的書簡，上述著二字‘禮論’。
此乃荀子所著作的學說：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而隻能嚴格地遵守它。
天道不會因為人的情感或者意誌而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯係。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“誌意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。
比起孔孟之道的‘人之初，性本善’，荀子卻提出異議，認為‘人性本惡’，以此為基礎，提出“人生而有欲”，欲而不得，就會產生爭奪和混亂。製定禮義調節人的欲望，避免紛爭，保持安定。
禮有“養”和“別”，“養”即“養人之欲，給人之求”，滿足人的物質欲望和需求，“別”即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”，兩者相互依存。
文章詳細分析禮的內容，重點論述喪祭之禮，提出“隆禮”的觀點，指出禮是治國的根本，是“人道之極”，“天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡”。
“沒想到……”
由於對儒家思想的厭惡，導致韓選其實並不怎麽了解儒家各個賢者的學說，如今讀了這本《禮論》，不僅歎為觀止。
荀子的‘性惡論’還有‘天行有常’，都頗為適合他的胃口，隱隱與他有種不謀而合的感覺。
但是，還是總覺得差了一點……
一點……
他的目光移到了旁邊另一本書簡上，寫著兩個字《五蠹》。