當觀淫欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。能殺生身。不損法體。淫欲能損法身慧命。真修行者必須永斷。涅槃經說。菩薩觀愛有九種過患。一如債有餘。二如羅刹女婦。三如妙華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風。九如彗星。下文雲。十方如來。色目行淫同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教行次第
先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起 比丘四重。尼複加四。謂觸八覆隨。故雲八棄。梵雲波羅夷。此雲棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。故名為棄。入大乘道而先學小者。十輪經說。若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至雲。無力飲河池。詎能吞大海。是故一切菩薩。皆先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益二。一遠多過累
禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世界不還宿債 三緣若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由持戒成就故爾 二獲多神用
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則名為第二增進修行漸次 持戒清淨魔事不生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲六根淨。文雲。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見三千界等 三違其現業三。一返流全一
雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁既圓。觀行仍就。於六塵境已知虛幻。終不信任隨流奔逸妄有取著
因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。複歸元性。元性之中本無根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈雲。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙 二獲忍無生
十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸寶月 此敘證真相也。國土融真。圓明體現。故如琉璃內懸寶月。清淨者空義。琉璃寶月空假中也。故圓覺雲。覺圓明故顯心清淨。心清淨故乃至一世界多世界清淨等
身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。今複本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界一相。創證此境快然安穩。即分得涅槃安樂處也
一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝德。即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓淨。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一無礙。故稱為妙。此二種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現通達無礙。故雲皆現其中
是人即獲無生法忍 結能證也。真如實相名無生法。無漏真智名之為忍。得此智時。忍可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第三漸次便得此忍。迥異餘說。於此忍中。隨所證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結顯立位
從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次 從此第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發真妙用功力淺深。以立位次。起信論雲相似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴經智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無裏數。諸大乘經。若說平等法界。無佛無眾生。則無地位可立。如華嚴經雲。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又雲。寂滅真如有何漸次。上文雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。此等令觀一真法界本來平等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴雲。不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王雲。若言越此地位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說地位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴四十一位。大品四十二位。此經五十七位。下文複雲六十聖位。聖說不同。或開或合。各是一意。若約天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此幹慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方證無生忍也 文九 一幹慧地
阿難。是善男子。欲愛幹枯 持戒清淨。遠離貪淫。故名初幹。即斷煩惱障也。幹義有二。一欲盡故曰幹。二但慧故曰幹。今即初義根境不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
現前殘質不複續生 報障盡也。亡欲愛故無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土也。此即惑業苦亡。無潤生理。即幹義也
執心虛明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智慧。慧光發明瑩十方界。即慧義也
幹有其慧。名幹慧地 結名也。此即但有其慧。故前雲純也。既雲隨所發行安立聖位。故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此 二十信位二。一躡前總示
欲習初幹。未與如來法流水接 躡前幹慧義也。創幹欲愛。果法未沾。即用此心為信方便。標如來者顯是果法。此下總示
即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即用此幹慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不真實。又此中智。念念相繼而進上位。故雲中中流入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故雲圓妙開敷。此即於幹慧心。增明觀智以為方便。得入十信
從真妙圓。重發真妙 釋也。上句釋此心流入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信心
妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍真。名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於實德能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故雲一切滅盡無餘。中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽妄。故雲純真。以不住法即住其中。故名為住。經中多說地住二位是發真處。今於幹慧信位立之。表是證真非是似解耳 二念心
真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故雲真信明了。一切圓通者。了三科法無不是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脫。故雲不能為礙
如是乃至過去未來無數劫中。舍身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無遺忘。名念心住 妄想若存。陰界為礙。忘失煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命未來天眼明記不失。故名為念 三精進心
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心 圓妙淨智。無二邊之雜。無妄想之偽。故雲純真。現用自在。故雲發化。乃能融通習氣。唯一精真。以真精智進真淨行。故名精進 四慧心
心精現前。純以智慧。名慧心住 真精之心明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智之與慧左右言耳 五定心
執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故曰定心 六不退心
定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故雲不退 七護法心
心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名護法心 寂照增進不動不退。故雲安然。保任護持。令此與佛冥然通合。故雲交接。由保持故名為護法 八迴向心
覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強勝能感果德。因心中現。故雲迴佛慈光。此寂照因決能感果無有乖失。故雲向佛安住。果中現因相。因中現果相。因果不二互現互人。故雲妙影重重相人名迴向心 九戒心
心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性亦無。故雲無上妙淨。二邊不動即無為作。故雲安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定道圓融離妄想染。故雲戒心 十願心
住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住 戒根圓淨。過累不拘。故雲自在。以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三十住十。一發心住
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入圓成一心。名發心住 方便空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方便。由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今於此藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住 二治地住
心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心履以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一不異。以此妙心而為所依。然後出生無量德用。故名治地 三修行住
心地涉知。俱得明了。遊履十方得無留礙。名修行住 法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。名修行住 四生貴住
行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥通果德。故雲行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二智為父母。故維摩雲。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智密合果德。故雲冥通入如來種 五方便具足住
既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住 以自行化他一切種智具足成就。名人相不缺也 六正心住
容貌如佛。心相亦同。名正心住 一切種智自利利他相用顯現。名為容貌。無緣慈悲。名之為心。故觀經雲。佛心者大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同 七不退住
身心合成。日益增長。名不退住 一切種智。慈悲相用。和合成就。任運增長無有退屈。名為不退 八童真住
十身靈相。一時具足。名童真住 十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞。及緣覺。菩薩。如來身.法.智.空.業報.眾生.及國土。又如來身自具十種。謂菩提.願.化.力.莊嚴。威勢.意生.福.法.智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身也。華嚴雲雖未具足一切智已獲如來自在力 九法王子住
形成出胎。親為佛子。名法王子住 十身具足。故曰形成。出因顯果。故雲出胎。堪任繼嗣紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行願內充。慈悲外發。德相漸成。化物功著。故雲表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問準華嚴經。初住菩薩即能成佛教化眾生。何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列灌頂。故彼經雲。菩薩住處廣大與虛空等。又雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。亦同大品雲。從初發心時。即坐道場。轉法輪。度眾生。當知此菩薩為如佛。今經雲十用涉入圓成一心。又雲。十身靈相一時具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說。二無障礙。二經頗同。故無疑也。言陳列灌頂者。華嚴經雲。轉輪聖王所生太子。母是正後。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦複如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今此十住既名灌頂。故說受職。彼約究竟。此約分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互說 四十行位十。一歡喜行
先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起 比丘四重。尼複加四。謂觸八覆隨。故雲八棄。梵雲波羅夷。此雲棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。故名為棄。入大乘道而先學小者。十輪經說。若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至雲。無力飲河池。詎能吞大海。是故一切菩薩。皆先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益二。一遠多過累
禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世界不還宿債 三緣若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由持戒成就故爾 二獲多神用
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則名為第二增進修行漸次 持戒清淨魔事不生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲六根淨。文雲。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見三千界等 三違其現業三。一返流全一
雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁既圓。觀行仍就。於六塵境已知虛幻。終不信任隨流奔逸妄有取著
因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。複歸元性。元性之中本無根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈雲。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙 二獲忍無生
十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸寶月 此敘證真相也。國土融真。圓明體現。故如琉璃內懸寶月。清淨者空義。琉璃寶月空假中也。故圓覺雲。覺圓明故顯心清淨。心清淨故乃至一世界多世界清淨等
身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。今複本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界一相。創證此境快然安穩。即分得涅槃安樂處也
一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝德。即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓淨。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一無礙。故稱為妙。此二種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現通達無礙。故雲皆現其中
是人即獲無生法忍 結能證也。真如實相名無生法。無漏真智名之為忍。得此智時。忍可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第三漸次便得此忍。迥異餘說。於此忍中。隨所證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結顯立位
從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次 從此第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發真妙用功力淺深。以立位次。起信論雲相似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴經智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無裏數。諸大乘經。若說平等法界。無佛無眾生。則無地位可立。如華嚴經雲。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又雲。寂滅真如有何漸次。上文雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。此等令觀一真法界本來平等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴雲。不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王雲。若言越此地位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說地位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴四十一位。大品四十二位。此經五十七位。下文複雲六十聖位。聖說不同。或開或合。各是一意。若約天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此幹慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方證無生忍也 文九 一幹慧地
阿難。是善男子。欲愛幹枯 持戒清淨。遠離貪淫。故名初幹。即斷煩惱障也。幹義有二。一欲盡故曰幹。二但慧故曰幹。今即初義根境不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
現前殘質不複續生 報障盡也。亡欲愛故無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土也。此即惑業苦亡。無潤生理。即幹義也
執心虛明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智慧。慧光發明瑩十方界。即慧義也
幹有其慧。名幹慧地 結名也。此即但有其慧。故前雲純也。既雲隨所發行安立聖位。故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此 二十信位二。一躡前總示
欲習初幹。未與如來法流水接 躡前幹慧義也。創幹欲愛。果法未沾。即用此心為信方便。標如來者顯是果法。此下總示
即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即用此幹慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不真實。又此中智。念念相繼而進上位。故雲中中流入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故雲圓妙開敷。此即於幹慧心。增明觀智以為方便。得入十信
從真妙圓。重發真妙 釋也。上句釋此心流入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信心
妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍真。名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於實德能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故雲一切滅盡無餘。中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽妄。故雲純真。以不住法即住其中。故名為住。經中多說地住二位是發真處。今於幹慧信位立之。表是證真非是似解耳 二念心
真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故雲真信明了。一切圓通者。了三科法無不是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脫。故雲不能為礙
如是乃至過去未來無數劫中。舍身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無遺忘。名念心住 妄想若存。陰界為礙。忘失煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命未來天眼明記不失。故名為念 三精進心
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心 圓妙淨智。無二邊之雜。無妄想之偽。故雲純真。現用自在。故雲發化。乃能融通習氣。唯一精真。以真精智進真淨行。故名精進 四慧心
心精現前。純以智慧。名慧心住 真精之心明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智之與慧左右言耳 五定心
執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故曰定心 六不退心
定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故雲不退 七護法心
心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名護法心 寂照增進不動不退。故雲安然。保任護持。令此與佛冥然通合。故雲交接。由保持故名為護法 八迴向心
覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強勝能感果德。因心中現。故雲迴佛慈光。此寂照因決能感果無有乖失。故雲向佛安住。果中現因相。因中現果相。因果不二互現互人。故雲妙影重重相人名迴向心 九戒心
心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性亦無。故雲無上妙淨。二邊不動即無為作。故雲安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定道圓融離妄想染。故雲戒心 十願心
住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住 戒根圓淨。過累不拘。故雲自在。以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三十住十。一發心住
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入圓成一心。名發心住 方便空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方便。由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今於此藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住 二治地住
心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心履以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一不異。以此妙心而為所依。然後出生無量德用。故名治地 三修行住
心地涉知。俱得明了。遊履十方得無留礙。名修行住 法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。名修行住 四生貴住
行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥通果德。故雲行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二智為父母。故維摩雲。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智密合果德。故雲冥通入如來種 五方便具足住
既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住 以自行化他一切種智具足成就。名人相不缺也 六正心住
容貌如佛。心相亦同。名正心住 一切種智自利利他相用顯現。名為容貌。無緣慈悲。名之為心。故觀經雲。佛心者大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同 七不退住
身心合成。日益增長。名不退住 一切種智。慈悲相用。和合成就。任運增長無有退屈。名為不退 八童真住
十身靈相。一時具足。名童真住 十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞。及緣覺。菩薩。如來身.法.智.空.業報.眾生.及國土。又如來身自具十種。謂菩提.願.化.力.莊嚴。威勢.意生.福.法.智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身也。華嚴雲雖未具足一切智已獲如來自在力 九法王子住
形成出胎。親為佛子。名法王子住 十身具足。故曰形成。出因顯果。故雲出胎。堪任繼嗣紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行願內充。慈悲外發。德相漸成。化物功著。故雲表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問準華嚴經。初住菩薩即能成佛教化眾生。何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列灌頂。故彼經雲。菩薩住處廣大與虛空等。又雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。亦同大品雲。從初發心時。即坐道場。轉法輪。度眾生。當知此菩薩為如佛。今經雲十用涉入圓成一心。又雲。十身靈相一時具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說。二無障礙。二經頗同。故無疑也。言陳列灌頂者。華嚴經雲。轉輪聖王所生太子。母是正後。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦複如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今此十住既名灌頂。故說受職。彼約究竟。此約分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互說 四十行位十。一歡喜行