以是俱非世出世故 諦緣觀智及道滅六度已下。皆出世法。苦集十二緣三科七大。皆世間也。此上總非諸相者。即約真如門。顯真諦義。一切皆空。凡所有相皆是虛妄。以相待故但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明故有妄識。妄識所變即有空界。空界現故結成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有諸識。根境識三為業性故。乃成十二因緣流轉生死。為對治故即有出世觀智諸法。出世利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一即有佛果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字。各無自性。一切皆空 二約即相以明俗諦
即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故 前約真如不變絕相。此約隨緣成生滅門。顯俗諦也。此即不離一真。隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。隨世建立。不壞假名。故名為即 三約遮照以明中道
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即 此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。三諦一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本無名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。無非不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦複如是。又如天台釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相等點空性相即假義也。若言相如是等。即如於中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究盡 二舉法喻結責四。一總責
如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見 境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小滯空。俱所知心。莫及斯境。故圓覺經雲。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至 二舉喻
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發 琴等眾生也。妙音藏性也。妙指實智也。發起用也 三合顯
汝與眾生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起 汝與眾生合前琴等。寶覺真心合前妙音。按指約喻指法。即無生智。合無相理。大用現前。即前雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至於中一為無量等。汝暫舉心等合前無妙指也。即前雲。汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨為色空等。言海印者。大集經雲。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也 四結斥
由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足 無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權乘。不求究竟。得少為足。故發塵勞 二釋別疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑
富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心無二圓滿 顯體不二也
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘猶未究竟 指己猶迷
世尊諸妄一切圓滅獨妙真常 明佛障盡
敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺 障盡者必知妄始。故此問也。由滿慈最初致疑。既是清淨本然。雲何忽生山河大地。如來遂舉性覺妙明驗其迷解。滿慈既迷性明為所明。佛遂斥雲。性覺必明。妄為明覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流浪。皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立。又疑妄從何生。故此伸問妄所因也 二答釋二。一總告
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝 雖知諸法皆妄。猶惑妄有所因。故雲餘惑未盡。現前諸事現見之事也 二別釋二。一明妄本無因三。一舉事問答二。一舉事
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照麵。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見麵目。以為魑魅。無狀狂走 演若達多此雲祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照麵喻強覺忽生所相妄立。愛喻堅執不舍認相為真。既喜有相。反惡無相。故嗔己頭不見麵目。真無形相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性輪迴不息。故雲狂走。魑魅山澤之怪也 二問答
於意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂更無他故 心狂而走。無別所以。故無他故。強生分別。故稱為妄。豈別有因 二約法正明三。一就名責因
佛言。妙覺明圓。本圓明妙 唯一真心本無妄法
既稱為妄。雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫 直明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一字甚好思量。若了此名。自無法起。複疑有因。豈非迷倒。如初一人忽然妄說。遞遞相承從妄說妄。及推其本。遞遞皆虛。乃至初人及與後人。二俱是妄。何者為因。故曆塵劫遞相誑妄莫之能悟 二引悟釋相
雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何為滅 此文釋有二重。初約佛自悟釋。發明猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以妄無因而可覺故。故雲猶不能返如是迷因也。複將如是迷因一句連下句牒。應雲如是迷因因迷自有。意雲。若約妄法展轉生起而說因者。此即因妄說因。非謂妄有初因。故雲因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。說何為生而複有滅。此釋約佛自悟。無妄因之可返也。次約佛為他說不能返迷成悟也。發明猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故雲猶不能返。如是下釋意如前。良由此理難明。人多惑甚。如為病眼說無空華。孰能領悟。為妄執者說無諸妄。誰肯信從。忽若了悟自知無因。將何為妄而有生滅耶 三貼喻況顯
得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有 夢寤之人記夢中事。說雖可爾。取必不可。以所夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄惑。說雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因。起信雲。覺心初起心無初相。又雲。以四相本來平等同一覺故 三提喻合顯
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在 狂故怖頭。因緣何有。頭無得失。狂自複行。惑性妄有滅生。真性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處為因 二顯真元無得二。一正明二。一勸息妄緣
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇 煩惱為緣。能潤業故。殺等為因。正是業故。分別是識。能生煩惱。三種相續是所分別。分別此三故雲三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。分別既亡。業因不作。於三界中狂心自歇。故起信雲。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又雲。以遠離微細念故。名究竟覺。念即分別也。由是一念不生即名為佛。即斯義也 二顯自真體
歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證 分別不生前後際斷。故名為歇。菩提雲覺。起信雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。故雲勝淨明心本周法界不從人得。既雲不從人得。即顯不由他緣本自覺耳。劬勞修證本息分別隻為顯覺。今分別既亡覺性自顯。故雲何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。骨邊細肉也。莊子雲經肯綮之未嚐。而況大觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相平等一切唯覺。便謂從粗至細斷盡無明方至妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡見於全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛理哉 二喻顯
譬如有人。於自衣中 五陰蓋覆也
係如意珠 圓明覺性也
不自覺知 無明不了也
窮露他方。乞食馳走 五道流浪輪迴不息
雖實貧窮。珠不曾失 雖流生死覺性常然
忽有智者指示其珠 佛為開示
所願從心致大饒富 大用現前
方悟神珠非從外得 始覺合時。本不曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意不同耳
首楞嚴義疏注經卷第四(之一)首楞嚴義疏注經卷第四(之二)
長水沙門子璿集
二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞
即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜淫業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得 如文 二正生難
斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟 由無三緣方盡三因。因緣俱滅。菩提始顯。故雲皎然明白。小乘開悟皆由因緣。故引昔悟以並今說成此難也 三引他例
世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵誌。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏 老梵誌者。並是年長。從外道來。聞佛因緣。翻邪入正。得成無學也 四結同邪
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶 因緣自然依假建立。菩提真性眾相都亡。恐相濫失。故此再疑。以洗物情 二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是 若狂性因緣得除。不狂自然而出。所計不出斯意。故雲理窮於是 二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故怖頭狂走 初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是之頭不是於本。故雲無然非自。何因下破。可知 二以自然破因緣
若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣 初二句牒。次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走。亦應自然不失由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂之與頭了不相觸。何曾變改。而假因緣 二單破轉計自然
本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走 若汝執言。既非因緣即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本下破。此顯一真之體尚無真妄之異豈立因緣自然。斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨
若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱無戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心 本真不動。妄自強生。說誰因緣及自然性。若知因緣自然俱是戲論。分別自亡真覺自顯。斯則正是我說三緣斷故即菩提也 二結示三。一俱盡滅生顯無功用
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道 若有執言真心可得分別可亡。斯則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生無生滅滅。方無功用。如圓覺雲。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅無生滅者名為自然 設若我教。有自然者。豈存生滅名為自然。今汝所明自然心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然者必無生滅。故雲無生滅者名為自然 二舉況重明
猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性 舉淺況深也。世間人說生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方名自然。豈況我教。有生滅者卻名自然。古人於此不言縱立。認真自然。斯則不唯增戲論心。反令圓文成外道教。焉敢聞命 三雙非二離正示忘情
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法 本然自然也。和合因緣也。二皆不立。故雲俱離。此離亦離。故雲俱非。此文語略。具足應雲離合離然之離亦複俱非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦雲。遠離為幻亦複遠離。離遠離幻亦複遠離。斯則言語道斷心行處滅。方無戲論耳 二廣斥執見五。一斥成戲論
菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙。秖益戲論 若執因緣自然取佛果者。雖經劫數勤苦修習。終莫能及。故雲尚在遙遠。憶持妙理。分別不亡係念相續。但滋生死。不能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨真實。故圓覺雲。種種取舍皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。故雲秖益戲論 二引事驗知
即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故 前約真如不變絕相。此約隨緣成生滅門。顯俗諦也。此即不離一真。隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。隨世建立。不壞假名。故名為即 三約遮照以明中道
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即 此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。三諦一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本無名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。無非不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦複如是。又如天台釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相等點空性相即假義也。若言相如是等。即如於中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究盡 二舉法喻結責四。一總責
如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見 境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小滯空。俱所知心。莫及斯境。故圓覺經雲。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至 二舉喻
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發 琴等眾生也。妙音藏性也。妙指實智也。發起用也 三合顯
汝與眾生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起 汝與眾生合前琴等。寶覺真心合前妙音。按指約喻指法。即無生智。合無相理。大用現前。即前雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至於中一為無量等。汝暫舉心等合前無妙指也。即前雲。汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨為色空等。言海印者。大集經雲。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也 四結斥
由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足 無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權乘。不求究竟。得少為足。故發塵勞 二釋別疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑
富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心無二圓滿 顯體不二也
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘猶未究竟 指己猶迷
世尊諸妄一切圓滅獨妙真常 明佛障盡
敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺 障盡者必知妄始。故此問也。由滿慈最初致疑。既是清淨本然。雲何忽生山河大地。如來遂舉性覺妙明驗其迷解。滿慈既迷性明為所明。佛遂斥雲。性覺必明。妄為明覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流浪。皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立。又疑妄從何生。故此伸問妄所因也 二答釋二。一總告
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝 雖知諸法皆妄。猶惑妄有所因。故雲餘惑未盡。現前諸事現見之事也 二別釋二。一明妄本無因三。一舉事問答二。一舉事
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照麵。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見麵目。以為魑魅。無狀狂走 演若達多此雲祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照麵喻強覺忽生所相妄立。愛喻堅執不舍認相為真。既喜有相。反惡無相。故嗔己頭不見麵目。真無形相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性輪迴不息。故雲狂走。魑魅山澤之怪也 二問答
於意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂更無他故 心狂而走。無別所以。故無他故。強生分別。故稱為妄。豈別有因 二約法正明三。一就名責因
佛言。妙覺明圓。本圓明妙 唯一真心本無妄法
既稱為妄。雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以曆塵劫 直明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一字甚好思量。若了此名。自無法起。複疑有因。豈非迷倒。如初一人忽然妄說。遞遞相承從妄說妄。及推其本。遞遞皆虛。乃至初人及與後人。二俱是妄。何者為因。故曆塵劫遞相誑妄莫之能悟 二引悟釋相
雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何為滅 此文釋有二重。初約佛自悟釋。發明猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以妄無因而可覺故。故雲猶不能返如是迷因也。複將如是迷因一句連下句牒。應雲如是迷因因迷自有。意雲。若約妄法展轉生起而說因者。此即因妄說因。非謂妄有初因。故雲因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。說何為生而複有滅。此釋約佛自悟。無妄因之可返也。次約佛為他說不能返迷成悟也。發明猶宣辨也。雖佛廣為滿慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故雲猶不能返。如是下釋意如前。良由此理難明。人多惑甚。如為病眼說無空華。孰能領悟。為妄執者說無諸妄。誰肯信從。忽若了悟自知無因。將何為妄而有生滅耶 三貼喻況顯
得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有 夢寤之人記夢中事。說雖可爾。取必不可。以所夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄惑。說雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因。起信雲。覺心初起心無初相。又雲。以四相本來平等同一覺故 三提喻合顯
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在 狂故怖頭。因緣何有。頭無得失。狂自複行。惑性妄有滅生。真性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處為因 二顯真元無得二。一正明二。一勸息妄緣
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇 煩惱為緣。能潤業故。殺等為因。正是業故。分別是識。能生煩惱。三種相續是所分別。分別此三故雲三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。分別既亡。業因不作。於三界中狂心自歇。故起信雲。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又雲。以遠離微細念故。名究竟覺。念即分別也。由是一念不生即名為佛。即斯義也 二顯自真體
歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證 分別不生前後際斷。故名為歇。菩提雲覺。起信雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。故雲勝淨明心本周法界不從人得。既雲不從人得。即顯不由他緣本自覺耳。劬勞修證本息分別隻為顯覺。今分別既亡覺性自顯。故雲何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。骨邊細肉也。莊子雲經肯綮之未嚐。而況大觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相平等一切唯覺。便謂從粗至細斷盡無明方至妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡見於全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛理哉 二喻顯
譬如有人。於自衣中 五陰蓋覆也
係如意珠 圓明覺性也
不自覺知 無明不了也
窮露他方。乞食馳走 五道流浪輪迴不息
雖實貧窮。珠不曾失 雖流生死覺性常然
忽有智者指示其珠 佛為開示
所願從心致大饒富 大用現前
方悟神珠非從外得 始覺合時。本不曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意不同耳
首楞嚴義疏注經卷第四(之一)首楞嚴義疏注經卷第四(之二)
長水沙門子璿集
二釋慶喜難緣起二。一伸疑四。一敘所聞
即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜淫業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得 如文 二正生難
斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟 由無三緣方盡三因。因緣俱滅。菩提始顯。故雲皎然明白。小乘開悟皆由因緣。故引昔悟以並今說成此難也 三引他例
世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵誌。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏 老梵誌者。並是年長。從外道來。聞佛因緣。翻邪入正。得成無學也 四結同邪
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶 因緣自然依假建立。菩提真性眾相都亡。恐相濫失。故此再疑。以洗物情 二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是 若狂性因緣得除。不狂自然而出。所計不出斯意。故雲理窮於是 二就疑互五破二。一雙破因緣自然二。一以因緣破自然
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故怖頭狂走 初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是之頭不是於本。故雲無然非自。何因下破。可知 二以自然破因緣
若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣 初二句牒。次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走。亦應自然不失由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂之與頭了不相觸。何曾變改。而假因緣 二單破轉計自然
本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走 若汝執言。既非因緣即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本下破。此顯一真之體尚無真妄之異豈立因緣自然。斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨
若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱無戲論。是故我言。三緣斷故即菩提心 本真不動。妄自強生。說誰因緣及自然性。若知因緣自然俱是戲論。分別自亡真覺自顯。斯則正是我說三緣斷故即菩提也 二結示三。一俱盡滅生顯無功用
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道 若有執言真心可得分別可亡。斯則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生無生滅滅。方無功用。如圓覺雲。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅無生滅者名為自然 設若我教。有自然者。豈存生滅名為自然。今汝所明自然心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然者必無生滅。故雲無生滅者名為自然 二舉況重明
猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性 舉淺況深也。世間人說生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方名自然。豈況我教。有生滅者卻名自然。古人於此不言縱立。認真自然。斯則不唯增戲論心。反令圓文成外道教。焉敢聞命 三雙非二離正示忘情
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法 本然自然也。和合因緣也。二皆不立。故雲俱離。此離亦離。故雲俱非。此文語略。具足應雲離合離然之離亦複俱非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦雲。遠離為幻亦複遠離。離遠離幻亦複遠離。斯則言語道斷心行處滅。方無戲論耳 二廣斥執見五。一斥成戲論
菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙。秖益戲論 若執因緣自然取佛果者。雖經劫數勤苦修習。終莫能及。故雲尚在遙遠。憶持妙理。分別不亡係念相續。但滋生死。不能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨真實。故圓覺雲。種種取舍皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。故雲秖益戲論 二引事驗知