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番外的番外二、《明末大亂鬥》副本大魔國篇之【大聖出嫁】（中）
當日下午，雖然女皇的婚禮尚未開始，但為了營造出一種“舉國歡慶”的氛圍，海州城的大街小巷也“劈裏啪啦”地燃放起了鞭炮。那些渾身肮髒、衣衫破爛的市民們，用他們麻木的眼神，茫然地看著諸位“大聖國”的豪門仆役到處放鞭炮、拉橫幅，不由得對傍晚可以免費吃喝的流水席也多了幾分期待
在這此起彼伏的萬家爆竹聲中，一群剃了短、穿著套頭衫號衣、麵黃肌瘦，仿佛風吹就倒的家夥，也顫巍巍地走出了海州勞改營的大鐵門，然後望著勞改營外麵的街市和鄉野，不由得黯然淚下。
“……這該死的海州大魔國！貧僧總算是活著熬出來了！當年真不該聽了那幫讀書人的忽悠，來這兒降什麽妖，除什麽魔啊！可憐我那三個師兄，全都在這個鬼地方死得好慘呐！”
一位江南口音的光頭漢子，看著自己渾身上下的傷疤和曬得黝黑的皮膚，忍不住老淚縱橫地悲歎道。
“……智丈小友，人終有一死，您也別太傷心了。不管怎麽樣，咱們好歹是活著出了火坑。”
旁邊一位瘦得脫了形的中年道士，對智丈和尚安慰說，“……等你迴到揚州禪智寺之後，就好生調養，修生養性，再也不要出來冒充什麽俠客了。海州大魔國的這些日子，就當是做了一場噩夢吧！”
“……哼，你們兩個南方人真是太沒誌氣了！看灑家迴山之後叫齊了師兄弟，帶上趁手家夥，聯絡天下義士一齊鏟平了這吃人魔窟！也讓這幫魔教妖邪和海外髡賊，好生領教一番少林武功的厲害！”
另一個自稱是出身嵩山少林寺、精通金鍾罩和十八銅人陣的中年和尚，滿臉傲氣地如此說道，隻是那雙還在微微打顫的腿腳，卻顯示出這位少林武僧同樣也是色厲內荏……
——以上這幾位被釋放的勞改犯，都是被海州“大魔國”各種淫邪妖異的傳說所惑，興衝衝前來斬妖除魔的高僧、道長和俠士們。這幫看多了“澳洲武俠”的家夥，向往著“提劍跨騎揮鬼雨，白骨如山鳥驚飛。塵世如潮人如水，隻歎江湖幾人迴”的大俠風範，不顧自身斤兩，憑著幾手粗淺功夫和雜耍技倆，居然就敢東施效顰，跑到海州來“斬妖除魔”。本以為這海州大魔國真的藏著什麽武功秘笈、靈丹妙藥和金銀寶藏之類，或許還有熱情如火的妖女魔女會幡然醒悟，願意倒貼過來肉身布施他們這些正道俠士……結果才剛到了海州地麵上，就因為對著聞香教眾口出狂言，而狠狠挨了一頓棍棒，隨即被逮到了勞改營。
可想而知，統治海州的前聞香教眾，自然沒有什麽現代社會的法製和人權精神，直接把他們當成免費苦力使喚，整天戴著鐵鐐銬，被皮鞭驅使著篩砂子、砸石頭、編籮筐……那可當真是一年三百六十五天連軸轉，吃得比雞少，幹得比牛多，睡得比狗晚，不時還要被看守毆打和餓飯。如此折騰了十幾年之後，饒是鐵打的漢子也熬不住折磨，紛紛相繼倒斃進了亂葬崗喂狗。虧得眼下“齊天大聖”徐馨兒女皇再婚，舉國大☆赦，眼前這最後幾個顫顫巍巍的死剩種，才不用繼續篩砂子篩到死，而是能囫圇著走出牢門。
“……少林寺？嘿嘿，你這禿驢是在牢裏關了多少年啊？連李自成火燒少林寺的事情都不知道？”
聽了那位少林武僧的大言不慚，旁邊一個同樣剛剛出獄的黝黑少年，頓時不由得嘿嘿冷笑起來，仿佛看到了什麽笑話似的——這家夥在前天剛剛因為打架鬥毆而被關進牢裏，結果才篩了兩天砂子，今天就趕上大☆赦被放出來了，對外界的消息，自然比這幾位吃了好些年牢飯的道長高僧們要靈通得多。
“……火燒少林寺？！”一眾僧俗俠士們在海州勞改營裏篩了那麽多年的砂子，對於江湖消息自然是閉塞得很，當即追問道：“……這是什麽時候的事？那大順皇帝李自成為何如此喪心病狂？”
“……那已經是十年前的舊事啦！至於原因麽，誰讓李自成揮師攻打洛陽的時候，少林和尚腦筋搭錯，非要幫著守城呢？這下可好，洛陽陷落之後，少林寺立刻遭了報應，被李自成派兵一把火燒個精光，大小和尚不是被殺，就是被繩子捆了賣到咱們海州來換軍餉，那時候我可是親眼看著他們一溜兒大光頭，在碼頭上被挨個兒用烙鐵在臉上燙了奴印，然後被押上荷蘭紅毛夷的販奴船的……”
那海州少年一臉嘲諷地如此說道，“……所以說，大師啊，你那些師兄弟，怕是已經被賣到爪哇國了！”
驟然聽聞這等噩耗，剛出獄的少林武僧頓時仰天哭號一聲，隨即癱倒在地，淚流滿麵。而旁邊那位揚州和尚，則是連忙扶起他安慰說，“……師兄還請節哀，若是無處可去，不妨跟我去禪智寺吧！”
不料那海州少年又是冷笑一聲，“……揚州禪智寺？嘿嘿，你們兩個光頭，還真是難兄難弟嘛！”
“……阿彌陀佛，這位小施主，何出此言？莫非貧僧所在的禪智寺，也出了什麽變故不成？”
那位來自揚州禪智寺的和尚聞言，不由得大驚失色，“……還請小施主不吝告知！”
“……還能是什麽變故？自然是遭了兵災啦！”那海州少年撓了撓頭答道，“……八年前，李自成率軍東征清國，與清國皇帝多爾袞大戰徐州，結果清軍慘敗，一路南逃到揚州之後內訌嘩變，一把火將揚州城燒了七天七夜！雖說後來李自成遇刺死了，大順朝也垮了。但清軍同樣沒膽子再迴江北，而是毀棄了揚州城，盡遷其民至江南。揚州禪智寺就算之前僥幸沒被燒掉，眼下也肯定被清軍搞成廢墟啦！”
“……阿彌陀佛！我的佛祖啊！！！”出身揚州禪智寺的和尚頓時也雙眼一黑，跌坐在地，淚如雨下。
“……咳咳！兩位若是無處可去的話，不妨跟貧道一塊兒迴泰山如何？”
之前那位瘦得脫了形的中年道士見狀頓時有些不忍，對兩位獄友說道，“……雖然貧道出身的玉帝觀，未必答應收留二位，但泰山也有不少佛寺，可供二位掛單……”
隻是道士的話還沒說完，就被海州少年給打斷了，“……迴泰山？這個……道長你該不是開玩笑吧？”
那道士霎時間聽得心頭一緊，“……這個……莫非泰山玉帝觀在這些年裏，也出了什麽變故不成？”
“……唉，何止是你那玉帝觀出了變故！根本就是整座泰山上下都全完了啊！”海州少年歎了口氣，對道士解釋說，“……大概在五六年之前，從西北陝甘那邊流竄過來一群迴迴悍匪，拖家帶口的足有幾萬人，不知怎麽的闖進了山東，先是一口氣橫掃魯西各縣，殺得人頭滾滾、血流成河，當真是所向披靡。之後，這幫迴人悍匪又在前年攻上了泰山……哎，如果他們隻是想要搶錢搶糧搶地盤，或者玩什麽泰山封禪，那倒也沒啥，誰讓人家的拳頭大呢？誰知這幫迴迴卻是一心要傳播他們的那套教義，為此要伐山破廟肅清旁神，於是把泰山上下的幾千僧人道士一概殺盡，各所佛寺道觀統統改成了掛新月旗的真神廟……”
“……那，那後來呢？這幫迴迴魔頭，如今還盤踞在泰山上嗎？”道士顫聲問道。
“……那倒沒有，這幫迴迴也就在泰山折騰了大半年，然後在去年春天被澳洲人大兵打敗，隻得逃出山東地界，重新流竄到北方去了。聽說好像打進了北京城，又在那邊狠狠造了一番殺孽，還在通州蓋了座骷髏塔。但是，被澳洲大兵收複的泰山一帶，也被糟蹋得不成樣子，農田全荒了，房子也都毀了。”
海州少年撇了撇嘴答道，“……所以澳洲大兵雖然打下了泰山，但也沒有久留，隻是將當地百姓遷到了萊州、膠州和咱們海州安置，然後就撤兵了。如今泰山上據說連活人都沒幾個，你們過去是想當野人嗎？”
聽了這話，那泰山玉帝觀的道士，和另外一個從泰山那邊來的僧人，都猶如五雷轟頂，瞬間呆若木雞。而剩下幾個高僧、道長和俠士們，則趕緊一擁而上，圍住那位消息靈通的海州少年，七嘴八舌地打聽各自家鄉的近況。然而結果都是慘不忍睹：不是被伐山破廟，就是被屠城滅族，最起碼也是被強製遷徙……
——過去這十多年裏，華夏大地幾乎上演了一切人類能夠想象到的悲劇和慘劇……兵馬流寇廝殺劫掠，邦國王朝旋起旋滅，名山古刹化為荒野，名城大邑淪為廢墟，旱澇大災接連不斷，中原沃土遍地荊棘。
至於湖廣、江南、川蜀、關中等地，同樣也是戰火連天、餓殍遍地，再加上接二連三的瘟疫和水災旱災，簡直是不給老百姓留下半點兒活路，很多地方連消息都斷了。天曉得是不是人全死光變成鬼國了。
相比之下，海州這個托庇於“澳洲髡賊”的大魔國，居然已經稱得上是安樂之地了。
“……老天爺啊！本以為這海州乃是魔窟，想不到故鄉更是早已淪為煉獄，這叫人何去何從呐！”
一位道士跌坐在地上，滿臉苦澀地哀歎，“……罷了罷了，眼下就是想要迴鄉，手裏也沒有盤纏，還是先找個能安頓下來的地方，好歹掙一碗飯吃吧！我今天連早飯都沒吃上呢！”他揉著咕咕叫的肚皮，用期盼的眼神看著海州少年，“……這位小兄弟，可否打聽一下，這附近有什麽招人的地方嗎？”
“……海州這邊……招工的地方也有幾個，可是你們肯定找不到保人，恐怕沒有哪個店鋪作坊敢收啊！在碼頭扛大包倒是不用人作保，但瞧你們這副風吹就倒的撲街衰樣，海州地麵上有哪個工頭肯要？”
少年為難地撓了撓頭皮，但隨即眼神一轉，就有了個貌似可行的鬼點子，“……不過，大家好歹是一起共患難過的，咱也不能看著你們餓死在外頭。看到海邊那座屋頂上豎著十字架的西洋寺廟了麽？你們隻要過去如此這般……好歹混上幾頓粗茶淡飯還是沒問題的。什麽？海州城裏的那個西洋教堂看上去更氣派？拜托，今天咱們的‘齊天大聖’要在那兒出嫁呢！就憑你們這副髒兮兮的邋遢模樣，居然也想混過去吃流水席？小心因為有礙觀瞻，被人家一頓棍子打出來啊！……做人要知足！！莫要再不知死活了！！！……”
幾個小時之後，一群吃了多年牢飯的前佛教界和道教界神棍人士，就坐在了城外海邊山頭上的一所天主教修道院裏，領到了一身漿洗得泛白的修士灰袍，又草草梳洗了一下髒兮兮的頭臉，然後狼吞虎咽地啃著色澤黝黑的硬饃饃，喝著帶了餿味的豆子湯或稀粥——這都是他們自願皈依上帝之後，才從修道院管事手裏拿到的免費夥食，同時豎起耳朵聽著“澳洲天主教會”的一位見習牧師，略帶粵語口音的布道：
“……神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，不管世人信還是不信……須知唯有虔誠的信徒才能得救，並不是身體死亡一切就結束了，在最後審判之時，生命名冊上沒有名字的人，會被投入永遠不滅的火堆……相信耶穌吧，等待他的降臨……不要錯過天國……”
——就這樣，這幫僧道人士的轉職之路，似乎有了個還算順暢的開頭……畢竟天下神棍是一家麽？
與此同時，在海州大教堂的休息室內，這場女皇大婚的預定主持者，剛剛遠航了半個地球，從歐洲趕來東方上任的耶穌會教士，新任的日本大主教芬達.傑洛斯，正在會見一位德高望重的客人。
——對於羅馬天主教會來說，十七世紀的上半葉，是一段屢遭挫折的沮喪歲月。
從馬丁路德正式宣告新教誕生，到現在這個時候為止，歐洲天主教與新教之間的文攻武鬥，浴血廝殺，已經足足持續了一百多年，期間有過無數次的反複爭奪和互相拉鋸，讓可憐的歐洲人幾乎要流幹了血。
新教依靠大航海時代新興的工商業資產階級，借助宗教改革的時代大勢乘風而起，並且利用天主教陣營的腐朽和分裂，一路狂飆猛進，不斷攻陷一個個國家的信仰陣地。不肯走進墳墓的羅馬教廷則聯合歐洲傳統封建勢力，特別是西班牙的經濟和軍事力量，動反宗教改革運動，穩住剩下的核心地盤，搜羅狂熱信徒充當嫡係部隊，利用異端裁判所加緊鎮壓新教徒和其他異端，加強思想文化方麵的控製，並且從軍事和政治上對新教勢力展開一輪又一輪的反攻倒算，企圖讓歐洲基督教世界的一切恢複舊觀。
然而，隨著三十年戰爭和英國內戰的塵埃落定，天主教會最後一次徹底撲滅新教異端的努力宣告失敗，教皇也不得不低頭正視現實，承認中西歐基督徒的信仰世界全麵大分裂，無法再恢複往昔的統一盛況。
而與此同時，近東的奧斯曼土耳其帝國，已經結束了數十年的內政混亂，再次恢複戰略進攻，重新在中歐戰場和地中海上，對天主教陣營啟動了排山倒海的攻勢。擋在第一線的奧地利和威尼斯早已是左支右絀，節節敗退。一旦這道並不厚實的緩衝帶被撕裂，意大利和教皇國就要暴露在異教徒的彎刀麵前。
如此腹背受敵、內外交困的局勢，還有年複一年不斷縮小和失守的勢力範圍，讓這一時期遭到新教和綠教夾擊的羅馬教廷上下充滿了憂患意識，仿佛看到了昔日羅馬帝國崩潰的景象，再一次重演於眼前。
在這樣日漸不利的窘境之中，羅馬教廷的作風變得越來越思想保守和手段激烈——文藝複興時期那種寬容、理性的人文主義清風，早已消逝殆盡，取而代之的，則是殘暴的宗教裁判所和瘋狂的女巫狩獵。
為了落實執行上述的殘酷戰略，耶穌會應運而生，成為了天主教對抗宗教改革的重要法寶和利器。
——跟本篤會、方濟各會這些誕生於中世紀的老牌修會不同，耶穌會創立於新教誕生之後的1534年，內部組織嚴密，上下關係嚴格，缺少傳統的仁慈精神，打擊異端不擇手段，經常參與各種陰謀詭計和血腥清洗，實際上就是教皇直屬的情報特務機構，相當於教皇國的克格勃、摩薩德、cia或者阿薩辛。
據說歐洲近代史上的很多暗殺、屠殺和恐怖事件，都跟耶穌會脫不了關係，在法國，他們計劃行刺波旁王朝開國大王亨利四世，但被告而失敗。在英國，他們策劃火藥陰謀，差點兒炸死詹姆斯一世國王。在天主教陣營內部，他們也和西班牙葡萄牙的王室爭奪利益，這是因為西班牙和奧地利的王侯力圖用世俗武力控製教廷，而教廷則力圖擺脫控製並反控製王侯。此外，三十年戰爭之所以會打得如此殘酷慘烈，幾乎毀滅了整個德意誌，背後也有耶穌會企圖借機清洗德國這個路德宗新教徒大本營，不斷破壞和談的緣故。
因此，耶穌會在當時的歐洲各國堪稱是臭名昭著，類似於3k黨或納粹，甚至被各國君王當作恐怖分子來查禁，即使是天主教陣營內部最虔誠的西班牙王國，最後也無法容忍耶穌會的猖狂行徑——當時的耶穌會傳教士居然在西班牙的美洲殖民地公然煽動分裂，一度建立起了類似條頓騎士團國的南美耶穌會國！
最終，在歐洲各國君王的反彈之下，教廷不得不在十八世紀解散了耶穌會，雖然在十九世紀，耶穌會又再次複活，但此時已經是工業革命的年代，無論是耶穌會還是羅馬教廷，都沒有了當年的瘋狂勁頭。
不過，在歐洲基督教世界以外的地方，大航海時代的耶穌會成員卻是形象頗為正麵，廣受世人讚頌。
——在十六世紀，鑒於新教勢力已經在歐洲北部日益強盛，恐怕難以遏止。為了彌補失陷的信仰陣地，羅馬教會做出一個戰略決策，那就是利用地理大現的良機，派人前往亞洲、非洲和美洲大力傳播天主教信仰，在全世界範圍內增加天主教信徒的數量，最後憑借體量上的龐大優勢，重新壓倒歐洲的新教異端。
類似這樣的戰略，在基督教的曆史上已經有過一次成功先例——在羅馬帝國後期，雖然基督教已經成為帝國的國教，但羅馬教會不過是帝國五大宗主教座之一，跟君士坦丁堡、安條克、耶路撒冷和亞曆山大宗主教平起平坐而已。然而，在西羅馬帝國崩潰的過程之中，羅馬教會依靠孜孜不倦地向各路日耳曼蠻族傳教，促使他們逐一皈依天主教，從而極大地擴張了天主教的信仰人群和勢力範圍。最終使得羅馬教會從曾經的五大宗主教座中脫穎而出，一躍成為了整個西方世界的信仰主宰，淩駕於所有的世俗君王之上。
因此，在麵對新教異端的不斷進攻之時，羅馬教廷再次啟動上述戰略，也就成了很自然的選擇。
於是，作為教皇的忠實追隨者，耶穌會毅然向全世界派出傳教士，憑著一腔宗教狂熱，不惜冒著海難、瘟疫和戰亂的風險，跋山涉水前往萬裏之外的異域傳播信仰，他們在非洲向黑人傳教，在北美向易洛魁人傳教，在東亞的傳教曆史更是聞名遐邇，比如中國的利瑪竇、湯若望，日本的沙勿略都是耶穌會成員。
然而，雖然這些耶穌會傳教士是憑著宗教狂熱支持他們前往遠方傳教，但是他們的傳教活動，想要在其它文明國家獲得成功，光靠自身的狂熱和虔誠顯然是不夠的，還需要當地統治者的支持，至少是默許。
所以，那個年代來到東亞的耶穌會傳教士，普遍以西方的先進自然科學、軍事技術和繪畫雕像藝術作為敲門磚，設法吸引東方上流社會的關注和喜好，從而潛移默化地傳播信仰，因此在無形之中起到了東西方文化交流橋梁的重要作用。其中混得最成功的幾位耶穌會傳教士，甚至成了東方君王的座上賓。
不過，在這個被數十萬現代中國穿越者極大改變了的明末位麵，麵對著瘋狂擴張、文明興盛、技術先進、實力強橫的“澳洲人”，來到遠東的耶穌會傳教士們，卻陷入了左右為難和不知所措的困惑之中。
從好的一方麵來講，“澳洲人”對天主教的教義本身並無多少抵觸，甚至很早就已經有了自己的天主教會和教堂，以及數量龐大的天主教徒——大約在十四世紀中葉，一位名為李維的法蘭西籍醫院騎士團成員，因為一些奇妙的際遇，偶然地輾轉來到了澳洲人的土地上，並且成功地將上帝的榮光傳播到了這片土地，讓一部分澳洲人皈依了基督教，這就是澳洲天主教會的由來。（來源於穿越者編造的《澳宋帝國興亡史》，這本書跟著各式各樣的“澳洲貨”流傳向世界各地，目前在歐洲已經成為暢銷書。）
在上述消息傳到羅馬之後，整個天主教廷都為之歡欣鼓舞。教皇正式頒布諭令，冊封“聖李維”作為澳洲人的守護聖人。而據說是“聖李維”出生地的馬賽港街頭，也豎起了李維的石像。還有一些學者和教士認為，那個傳說中的富饒東方基督教國度“約翰長老國”，或許就是曾經的“澳宋帝國”……
隨著澳洲人在東方的不斷攻城略地，曾經嚴重阻礙耶穌會傳教事業的儒家思想，遭到澳洲人堪稱冷酷無情的毀滅性打擊，天主教的傳播事業也在東方取得了爆炸式的喜人成績。目前，在澳洲人占領的中國沿海各省，已經6續出現了數百座教堂，信徒數量多達三百萬以上。在澳洲本土，也有了華麗的大教堂和宏偉的修道院。而在澳洲人的相當一部分軍隊裏，還出現了隨軍牧師和修女。此外，由於受到澳洲人的影響，曾經嚴厲禁教、甚至殺戮基督徒的“武士之島”日本國，竟然在一場血流成河的慘烈內戰之後，徹底變成了一個尊崇天主教為國教的國度，從而讓上帝在東方的“羔羊”數量，在短時間內成百倍地迅暴增。
短短幾十年的歲月裏，天主教在東方贏得的信徒，就已經接近了歐洲天主教國家總人口的半數！
但從壞的一方麵來說，由於澳洲天主教會的獨立性太強，有著自己的神學院，自行培養神職人員和授予聖品，故而不可避免地跟遙遠的羅馬教廷產生了許多矛盾。更別提“澳洲人”終究是一個不設國教，反倒有宗教管理局的世俗國家，雖然對基督徒沒有歧視政策，但更不可能為了傳教士而去打壓其它宗教。
於是，圍繞著東方的天主教徒是否要守大齋、是否承認一夫多妻製、東方各地的主教任命權究竟歸誰、是否允許教會對教民征收十一稅（信徒需要向教會繳納十分之一的收入）、教會產業是否有免稅特權，神父和修女是否有權結婚生子、神職人員是否可以在教堂為“非基督教徒”（穿越者）主持婚禮、是否可以在澳洲人的地盤上設立宗教裁判所和執行“女巫狩獵”……等等一係列亂七八糟的瑣碎問題，耶穌會跟澳洲天主教會鬧出了許許多多不甚愉快的爭吵和衝突。由於耶穌會相比之下不怎麽接地氣，得不到官方和民間信徒的支持，上述爭議基本都以耶穌會的失敗而告終，哪怕搬出來自羅馬的教皇諭令也沒什麽用處。
除此之外，根據耶穌會傳教士的觀察，澳洲人治下的天主教徒，其虔誠程度普遍很成問題。能夠每個星期日都去教堂的基督徒實在寥寥無幾，大多數所謂的基督徒，都隻是在脖子上掛個十字架，一年去個三四次教堂，看心情捐點兒零錢而已。就連神職人員也很不專業，總是無視羅馬教廷的一些要求和禁令。
如果澳洲天主教會這樣的做派放在歐洲，恐怕早已被教廷指責成是異端了。但問題是，這地方卻是在遠離歐洲萬裏之外的東亞，對方又是一個疆域廣袤勝過整個歐洲的級大國，信徒們也都對羅馬教廷毫無敬畏可言，無論是羅馬教廷還是耶穌會，在這種情況下都硬氣不起來——須知澳洲天主教徒不是沒有別的選擇，英國的清教徒和荷蘭的路德宗新教徒，如今同樣也在澳洲人的地盤上出沒，雖然對傳教不如耶穌會熱衷。但是，萬一天主教會過於苛求細節，把澳洲天主教會給逼急了，對方也有可能學習英國聖公會，轉身投入新教陣營，如此一來必然會徹底顛覆兩大陣營的力量對比……那麽耶穌會可就真是哭都哭不出了。
總的來說，麵對如今的東亞局勢，耶穌會傳教士感覺就像是一個餓極了的旅行者，突然被某人宴請，吃上了一桌豐盛的飯菜，然而這桌飯菜雖然能吃飽肚子，但卻燒得非常不合他的口味，偏偏他又不好意思提出來讓主人重做一桌，而且即使提出來了主人也未必肯聽，反倒有可能被趕出去，徹底沒得吃了……
對於這種異常糾結的複雜局麵，梵蒂岡方麵幾經討論，最後為了防止喪失既得利益，決定在盡量避免觸怒澳洲人的前提下，想辦法在遠東另起爐灶，豎立起一個真正純潔信仰的樣板。正好信奉天主教的毛利家在日本內戰之中得勝，讓日本這個傳說中的金銀島徹底成為了上帝的國度，羅馬教廷便趁勢任命資深耶穌會教士芬達.傑洛斯，前往遠東擔任日本大主教，設法確立羅馬教廷對日本基督教信仰的領導權。
當然，盡管這一做法等於是是在跟澳洲天主教會別苗頭，並不意味著芬達.傑洛斯就需要疏遠澳洲人。相反，從歐洲前來日本的這一路上，芬達.傑洛斯大主教一直在學習漢語，並且尋找機會跟澳洲天主教會和澳洲人中的實權人物打交道、攀交情，希望能夠在日本的傳教事務上，得到這個東方霸主的體諒和認可。
等到芬達.傑洛斯大主教抵達澳門，得知了海州“大聖國”的女皇即將出嫁，澳洲人的最高統治者也會前來觀禮，而且迎娶女皇的新郎還是一名“澳洲人”基督徒的時候，芬達.傑洛斯更是主動推遲了前往日本就職的旅途，轉而先來海州主持這場婚禮，以求跟澳洲人最高領袖麵談的機會，試圖獲得對付的好感。
眼下，徐馨兒女皇的婚禮雖然還沒有舉辦，但芬達.傑洛斯大主教卻已經成功地覲見了澳洲人的最高領袖齊建軍先生，對有關日本未來可能出現的一些教務問題交換了意見，並且獲得了還算善意的認可。
但問題是，根據他在澳門、台灣、杭州和海州等地搜集到的日本宗教情報，即使能夠得到澳洲人的認可和默許，光是日本土著人的抵製就已經夠可怕了——作為一個急轉型而成的基督教國家，如今日本國內的天主教會組織，很大程度上不過是收編了之前的和尚尼姑和神主巫女，把神社和佛寺稍微改了一下模樣而已。至於和尚娶妻生子，巫女嫁人賣肉等等日本特色，自然也一並繼承了下來，並沒有因為和尚留了頭變教士，巫女換了衣服變修女而有任何的更改——除了他們的脖子上掛了個十字架之外。
事實上，他們很大程度上是把和尚和巫女當成了一份工作，不過是在工作之餘同時信仰基督耶穌而已。
如果芬達.傑洛斯大主教為了遵循羅馬教廷的指示，硬要在日本教會和教眾之中推行歐洲式的禮儀規範，那就意味著他必須強行逼迫至少幾千名日本神父和修女離婚，還要讓上萬個原本可以成為教堂繼承人的日本孩子，變成不名譽的私生子。此外還要把一大批日本基督徒高級武士和富人的小妾，給降級為情☆婦……這其中無論哪一樁哪一件，都是肯定要犯眾怒、闖大禍的事情。而在這距離羅馬如此遙遠的東方，梵蒂岡教廷的權威實在是微乎其微，他很擔心自己上午剛頒布完命令，下午就要“被暴病而死”了……
但是，如果芬達.傑洛斯大主教為了避免日本民眾的反感與懷疑，而選擇繼續一味地遷就日本土著島民的習俗，全然不顧天主教的“純正性”，那麽他這次奉命不遠萬裏前來東方，又是為了幹嘛的？
唉，真是讓人左右為難，不知如何是好啊！
但是，就在芬達.傑洛斯大主教滿腦子的糾結，不知道接下來在日本究竟該如何開展工作之際，他卻在海州遇到了一位大名鼎鼎的耶穌會傳教士前輩，剛從北京城裏帶著教民逃出來的湯若望。
然後，芬達.傑洛斯大主教就現，自己的這些煩惱，跟對方經曆的磨難相比，簡直是不值一提！
湯若望，明末著名耶穌會傳教士，出生於德國科隆，原名約翰.亞當.沙爾.馮.白爾，湯若望是他為了方便在中國傳教而取的漢名。自從1619年抵達中國之後，他就一直潛心研習中國語言文化，研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。同時努力跟朝野名流交往，設法達到其傳播信仰的目的。
在天啟年間，湯若望抵達北京，通過展示歐洲的最新天文研究成果和數學知識，設法贏得了明朝士大夫的興趣。之後湯若望先是巡遊北方各省，在陝西的西安建起了一座小教堂，同時搜集中國西北地區的地理和民族情報。接下來他又迴到北京，由禮部尚書徐光啟疏薦，供職於欽天監，譯著曆書，推演天文，製作儀器。同時，湯若望利用向太監講解天文知識的機會，在宮中傳播天主教，成功讓數名太監受洗入教。
按照原本位麵的曆史，依靠長袖善舞的交際能力和多年積累的人脈關係，還有一向低調的謹慎作風，即使遇到了明清交替的鼎革變局，湯若望和他在北京的教友也能夠安然無恙地成功渡劫，並且還因為其天文曆法方麵的學識和技能，而繼續在大清朝廷裏為官。甚至還先後受到了攝政王多爾袞、順治皇帝和康熙皇帝的賞識與信任，一度官至欽天監監正，得以經常出入宮廷，對朝政得失多所建言，先後上奏章三百餘封。就連順治帝臨終之際商議立嗣，也曾征求湯若望意見，可見其官運之亨通、恩寵之厚重。
然而，在這個被大批穿越者魔改過的明末位麵，湯若望卻沒有了這等好運氣。雖然大清八旗還是照樣進關了，但隻在北京待了一年就土崩瓦解，不僅麾下的漢兵漢將紛紛造反，就連遼東老家都被穿越者占領，皇太極隻得帶著殘兵敗將來到江南，搶了東林黨的地盤重新立國。而北京則被關寧軍將門領祖大壽占據，自稱“大晉皇帝”，建立了一個以北京為都城，版圖橫跨北直隸和山西北部的“大晉帝國”。
不過，祖大壽的“大晉帝國”並沒有維持多久，開國僅僅七年之後，祖大壽就在一場兵變之中被殺，而他的“大晉帝國”也在關寧軍自相殘殺的內戰之中覆滅。接下來的幾年裏，北京這座帝王之都連連城頭變幻大王旗，什麽大燕、大幽、大遼的國號相繼登場，南方聞香教建立的大乘國也一度攻入北京，但很快又因為內亂而退了出去。甚至就連塞外的蒙古韃子，都曾經撿到了便宜在北京城裏待過幾天……
在這樣一種紛紛擾擾、兵荒馬亂的糟糕世道之中，湯若望的那些天文曆法和數學知識，自然變得無人問津，甚至連維持他自己的生存都變得很困難。但即使是在如此，湯若望也沒有聽從澳洲天主教會的勸告，離開日漸荒廢的北京，撤到膠東或遼東這些澳洲人的地盤，而是繼續堅守在利瑪竇遺留的小教堂裏，艱難地維持著北京小教會的活動，甚至還要給北京城裏的天主教信徒，提供一些力所能及的庇護和接濟。
但是，到了去年秋天，就連這樣的慘淡經營，也無法再在北京城裏堅持下去了：一支自稱“聖戰軍”的西北****流寇，在最近這幾年大鬧華北平原，憑著一腔宗教狂熱，愣是把勾心鬥角的各路諸侯打得找不著北。雖然這支“聖戰軍”流寇最終因為到處伐山破廟，鬧得太不像話，被穿越者出兵一通狠揍趕出了山東，但其主力依然完好無損，隻是稍事休整，就掉頭殺奔北京而來。
於是，僅僅經曆了一番短促的戰鬥，殘破的北京城頭上很快升起了新月旗。而湯若望的天主教堂自然成了他們的眼中釘，沒幾天就慘遭迴迴流寇的血洗。依靠教民們舍生忘死的掩護，湯若望總算是在“聖戰軍”的彎刀下死裏逃生，成功衝出了北京城。但還是在逃亡途中被弓箭射瞎了一隻眼睛，又被追兵砍掉了左手。所以，如今的湯若望教士，臉上戴著一隻黑眼罩，左手則套上了一個鐵鉤，乍一看還以為是加勒比海盜……但隻要一想他為傳教事業而付出的努力和犧牲，芬達.傑洛斯大主教就再也笑不出來了。
“……真是想不到啊，都已經來到了地球另一端的東方，我們還要繼續跟阿拉伯人為了信仰而戰！就像當年十字軍在巴勒斯坦一樣……這些年來，您真是受苦了。這簡直是聖人的品行！”聽湯若望講述完他這些年堅守北京的艱苦卓絕，還有逃亡之路上的各種驚險，芬達.傑洛斯大主教忍不住由衷地驚歎道。
“……這一切都是為了上帝的事業！”湯若望淡淡地答道，同時用唯一完好的右手在胸前劃了個十字，“……而且，這些東方的異教徒應該不是阿拉伯人，至於具體是什麽民族，我也說不上來……”
“……這都是無關緊要的細枝末節，隻要明白他們是主基督的敵人，就足夠了！”
芬達.傑洛斯大主教擺了擺手說道，“……如今，北京的天主教會已經不複存在，不知您接下來又有什麽打算？要不要跟我一起去日本？現在我的身邊很缺少像您這樣熟悉東方社會的人才！”
“……多謝您的厚愛，但是真的不必了！我之前已經跟黃石元帥談過，他最遲在明年就會揮師進攻北京，剿滅那夥暴徒。屆時我自然要跟著他的軍隊一起重返北京，再次繼續利瑪竇前輩在中國的傳教事業。至於日本的傳教事業，嗬嗬，適用於中國的經驗，未必適用於日本，像我這樣的人，過去了也隻能添亂……”
“……您真是太謙虛了……”芬達.傑洛斯大主教笑道，但是看湯若望的態度十分堅決，倒也沒有繼續強請，“……唉……相比你領導的教區，日本的形勢雖然好得多，但麻煩也不少啊……”
他一邊歎息著，一邊將日本天主教會各種不符合規矩的事情逐一道來，想要聽聽湯若望的意見。而湯若望聽完之後沉吟片刻，搖頭對芬達.傑洛斯大主教說道，“……恕我直言，您真是太心急了，日本這個國家皈依我主才隻有幾年，教會的根基都尚未穩固，實在不能要求太高。更何況，就連羅馬的教皇和樞機主教們，尚有許多眾人皆知、位高權重的私生子，又怎麽能要求日本的教會成員向聖徒看齊呢？”
“……可是，梵蒂岡的指示是……”芬達.傑洛斯大主教臉色有些為難。
“……閣下，請不要忘了，我們來到東方的任務，是在東方擴大主的羊群，而不是在已有的羊群之中製造紛爭。這隻會讓羊群統統逃走！這樣魯莽的錯誤，在過去已經犯過好幾次，如今可不能再犯了！”
湯若望沉聲說道，“……我們在東方的傳教事業，從來都不是走在一條結實的繩子上，而是走在一根頭絲上，任何急躁和衝動的做法，都會瞬間葬送幾十年辛苦贏得的一切！上個世紀，教廷就因為一次錯誤的決策（不準英王亨利八世離婚）而永遠丟失了英格蘭。如今難道還要再來一次嗎？”
“……我明白您的意思了，就算進展緩慢、一事無成，也比毀掉前人的心血要好。”
芬達.傑洛斯大主教沉默了片刻，終於緩緩地點頭說道，“……我到了日本之後，會尊重當地教徒的意見，盡量慎重行事的。至於更進一步的事情，隻能等到教會在日本的地基被夯實了之後再說……嗯，現在似乎已經快要到舉辦婚禮的時間了，我也該準備起來了，不知您是否願意跟我一起過去？”
“……啊，那當然是不勝榮幸……”
(本章完)
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番外的番外二、《明末大亂鬥》副本大魔國篇之【大聖出嫁】（中）
當日下午，雖然女皇的婚禮尚未開始，但為了營造出一種“舉國歡慶”的氛圍，海州城的大街小巷也“劈裏啪啦”地燃放起了鞭炮。那些渾身肮髒、衣衫破爛的市民們，用他們麻木的眼神，茫然地看著諸位“大聖國”的豪門仆役到處放鞭炮、拉橫幅，不由得對傍晚可以免費吃喝的流水席也多了幾分期待
在這此起彼伏的萬家爆竹聲中，一群剃了短、穿著套頭衫號衣、麵黃肌瘦，仿佛風吹就倒的家夥，也顫巍巍地走出了海州勞改營的大鐵門，然後望著勞改營外麵的街市和鄉野，不由得黯然淚下。
“……這該死的海州大魔國！貧僧總算是活著熬出來了！當年真不該聽了那幫讀書人的忽悠，來這兒降什麽妖，除什麽魔啊！可憐我那三個師兄，全都在這個鬼地方死得好慘呐！”
一位江南口音的光頭漢子，看著自己渾身上下的傷疤和曬得黝黑的皮膚，忍不住老淚縱橫地悲歎道。
“……智丈小友，人終有一死，您也別太傷心了。不管怎麽樣，咱們好歹是活著出了火坑。”
旁邊一位瘦得脫了形的中年道士，對智丈和尚安慰說，“……等你迴到揚州禪智寺之後，就好生調養，修生養性，再也不要出來冒充什麽俠客了。海州大魔國的這些日子，就當是做了一場噩夢吧！”
“……哼，你們兩個南方人真是太沒誌氣了！看灑家迴山之後叫齊了師兄弟，帶上趁手家夥，聯絡天下義士一齊鏟平了這吃人魔窟！也讓這幫魔教妖邪和海外髡賊，好生領教一番少林武功的厲害！”
另一個自稱是出身嵩山少林寺、精通金鍾罩和十八銅人陣的中年和尚，滿臉傲氣地如此說道，隻是那雙還在微微打顫的腿腳，卻顯示出這位少林武僧同樣也是色厲內荏……
——以上這幾位被釋放的勞改犯，都是被海州“大魔國”各種淫邪妖異的傳說所惑，興衝衝前來斬妖除魔的高僧、道長和俠士們。這幫看多了“澳洲武俠”的家夥，向往著“提劍跨騎揮鬼雨，白骨如山鳥驚飛。塵世如潮人如水，隻歎江湖幾人迴”的大俠風範，不顧自身斤兩，憑著幾手粗淺功夫和雜耍技倆，居然就敢東施效顰，跑到海州來“斬妖除魔”。本以為這海州大魔國真的藏著什麽武功秘笈、靈丹妙藥和金銀寶藏之類，或許還有熱情如火的妖女魔女會幡然醒悟，願意倒貼過來肉身布施他們這些正道俠士……結果才剛到了海州地麵上，就因為對著聞香教眾口出狂言，而狠狠挨了一頓棍棒，隨即被逮到了勞改營。
可想而知，統治海州的前聞香教眾，自然沒有什麽現代社會的法製和人權精神，直接把他們當成免費苦力使喚，整天戴著鐵鐐銬，被皮鞭驅使著篩砂子、砸石頭、編籮筐……那可當真是一年三百六十五天連軸轉，吃得比雞少，幹得比牛多，睡得比狗晚，不時還要被看守毆打和餓飯。如此折騰了十幾年之後，饒是鐵打的漢子也熬不住折磨，紛紛相繼倒斃進了亂葬崗喂狗。虧得眼下“齊天大聖”徐馨兒女皇再婚，舉國大☆赦，眼前這最後幾個顫顫巍巍的死剩種，才不用繼續篩砂子篩到死，而是能囫圇著走出牢門。
“……少林寺？嘿嘿，你這禿驢是在牢裏關了多少年啊？連李自成火燒少林寺的事情都不知道？”
聽了那位少林武僧的大言不慚，旁邊一個同樣剛剛出獄的黝黑少年，頓時不由得嘿嘿冷笑起來，仿佛看到了什麽笑話似的——這家夥在前天剛剛因為打架鬥毆而被關進牢裏，結果才篩了兩天砂子，今天就趕上大☆赦被放出來了，對外界的消息，自然比這幾位吃了好些年牢飯的道長高僧們要靈通得多。
“……火燒少林寺？！”一眾僧俗俠士們在海州勞改營裏篩了那麽多年的砂子，對於江湖消息自然是閉塞得很，當即追問道：“……這是什麽時候的事？那大順皇帝李自成為何如此喪心病狂？”
“……那已經是十年前的舊事啦！至於原因麽，誰讓李自成揮師攻打洛陽的時候，少林和尚腦筋搭錯，非要幫著守城呢？這下可好，洛陽陷落之後，少林寺立刻遭了報應，被李自成派兵一把火燒個精光，大小和尚不是被殺，就是被繩子捆了賣到咱們海州來換軍餉，那時候我可是親眼看著他們一溜兒大光頭，在碼頭上被挨個兒用烙鐵在臉上燙了奴印，然後被押上荷蘭紅毛夷的販奴船的……”
那海州少年一臉嘲諷地如此說道，“……所以說，大師啊，你那些師兄弟，怕是已經被賣到爪哇國了！”
驟然聽聞這等噩耗，剛出獄的少林武僧頓時仰天哭號一聲，隨即癱倒在地，淚流滿麵。而旁邊那位揚州和尚，則是連忙扶起他安慰說，“……師兄還請節哀，若是無處可去，不妨跟我去禪智寺吧！”
不料那海州少年又是冷笑一聲，“……揚州禪智寺？嘿嘿，你們兩個光頭，還真是難兄難弟嘛！”
“……阿彌陀佛，這位小施主，何出此言？莫非貧僧所在的禪智寺，也出了什麽變故不成？”
那位來自揚州禪智寺的和尚聞言，不由得大驚失色，“……還請小施主不吝告知！”
“……還能是什麽變故？自然是遭了兵災啦！”那海州少年撓了撓頭答道，“……八年前，李自成率軍東征清國，與清國皇帝多爾袞大戰徐州，結果清軍慘敗，一路南逃到揚州之後內訌嘩變，一把火將揚州城燒了七天七夜！雖說後來李自成遇刺死了，大順朝也垮了。但清軍同樣沒膽子再迴江北，而是毀棄了揚州城，盡遷其民至江南。揚州禪智寺就算之前僥幸沒被燒掉，眼下也肯定被清軍搞成廢墟啦！”
“……阿彌陀佛！我的佛祖啊！！！”出身揚州禪智寺的和尚頓時也雙眼一黑，跌坐在地，淚如雨下。
“……咳咳！兩位若是無處可去的話，不妨跟貧道一塊兒迴泰山如何？”
之前那位瘦得脫了形的中年道士見狀頓時有些不忍，對兩位獄友說道，“……雖然貧道出身的玉帝觀，未必答應收留二位，但泰山也有不少佛寺，可供二位掛單……”
隻是道士的話還沒說完，就被海州少年給打斷了，“……迴泰山？這個……道長你該不是開玩笑吧？”
那道士霎時間聽得心頭一緊，“……這個……莫非泰山玉帝觀在這些年裏，也出了什麽變故不成？”
“……唉，何止是你那玉帝觀出了變故！根本就是整座泰山上下都全完了啊！”海州少年歎了口氣，對道士解釋說，“……大概在五六年之前，從西北陝甘那邊流竄過來一群迴迴悍匪，拖家帶口的足有幾萬人，不知怎麽的闖進了山東，先是一口氣橫掃魯西各縣，殺得人頭滾滾、血流成河，當真是所向披靡。之後，這幫迴人悍匪又在前年攻上了泰山……哎，如果他們隻是想要搶錢搶糧搶地盤，或者玩什麽泰山封禪，那倒也沒啥，誰讓人家的拳頭大呢？誰知這幫迴迴卻是一心要傳播他們的那套教義，為此要伐山破廟肅清旁神，於是把泰山上下的幾千僧人道士一概殺盡，各所佛寺道觀統統改成了掛新月旗的真神廟……”
“……那，那後來呢？這幫迴迴魔頭，如今還盤踞在泰山上嗎？”道士顫聲問道。
“……那倒沒有，這幫迴迴也就在泰山折騰了大半年，然後在去年春天被澳洲人大兵打敗，隻得逃出山東地界，重新流竄到北方去了。聽說好像打進了北京城，又在那邊狠狠造了一番殺孽，還在通州蓋了座骷髏塔。但是，被澳洲大兵收複的泰山一帶，也被糟蹋得不成樣子，農田全荒了，房子也都毀了。”
海州少年撇了撇嘴答道，“……所以澳洲大兵雖然打下了泰山，但也沒有久留，隻是將當地百姓遷到了萊州、膠州和咱們海州安置，然後就撤兵了。如今泰山上據說連活人都沒幾個，你們過去是想當野人嗎？”
聽了這話，那泰山玉帝觀的道士，和另外一個從泰山那邊來的僧人，都猶如五雷轟頂，瞬間呆若木雞。而剩下幾個高僧、道長和俠士們，則趕緊一擁而上，圍住那位消息靈通的海州少年，七嘴八舌地打聽各自家鄉的近況。然而結果都是慘不忍睹：不是被伐山破廟，就是被屠城滅族，最起碼也是被強製遷徙……
——過去這十多年裏，華夏大地幾乎上演了一切人類能夠想象到的悲劇和慘劇……兵馬流寇廝殺劫掠，邦國王朝旋起旋滅，名山古刹化為荒野，名城大邑淪為廢墟，旱澇大災接連不斷，中原沃土遍地荊棘。
至於湖廣、江南、川蜀、關中等地，同樣也是戰火連天、餓殍遍地，再加上接二連三的瘟疫和水災旱災，簡直是不給老百姓留下半點兒活路，很多地方連消息都斷了。天曉得是不是人全死光變成鬼國了。
相比之下，海州這個托庇於“澳洲髡賊”的大魔國，居然已經稱得上是安樂之地了。
“……老天爺啊！本以為這海州乃是魔窟，想不到故鄉更是早已淪為煉獄，這叫人何去何從呐！”
一位道士跌坐在地上，滿臉苦澀地哀歎，“……罷了罷了，眼下就是想要迴鄉，手裏也沒有盤纏，還是先找個能安頓下來的地方，好歹掙一碗飯吃吧！我今天連早飯都沒吃上呢！”他揉著咕咕叫的肚皮，用期盼的眼神看著海州少年，“……這位小兄弟，可否打聽一下，這附近有什麽招人的地方嗎？”
“……海州這邊……招工的地方也有幾個，可是你們肯定找不到保人，恐怕沒有哪個店鋪作坊敢收啊！在碼頭扛大包倒是不用人作保，但瞧你們這副風吹就倒的撲街衰樣，海州地麵上有哪個工頭肯要？”
少年為難地撓了撓頭皮，但隨即眼神一轉，就有了個貌似可行的鬼點子，“……不過，大家好歹是一起共患難過的，咱也不能看著你們餓死在外頭。看到海邊那座屋頂上豎著十字架的西洋寺廟了麽？你們隻要過去如此這般……好歹混上幾頓粗茶淡飯還是沒問題的。什麽？海州城裏的那個西洋教堂看上去更氣派？拜托，今天咱們的‘齊天大聖’要在那兒出嫁呢！就憑你們這副髒兮兮的邋遢模樣，居然也想混過去吃流水席？小心因為有礙觀瞻，被人家一頓棍子打出來啊！……做人要知足！！莫要再不知死活了！！！……”
幾個小時之後，一群吃了多年牢飯的前佛教界和道教界神棍人士，就坐在了城外海邊山頭上的一所天主教修道院裏，領到了一身漿洗得泛白的修士灰袍，又草草梳洗了一下髒兮兮的頭臉，然後狼吞虎咽地啃著色澤黝黑的硬饃饃，喝著帶了餿味的豆子湯或稀粥——這都是他們自願皈依上帝之後，才從修道院管事手裏拿到的免費夥食，同時豎起耳朵聽著“澳洲天主教會”的一位見習牧師，略帶粵語口音的布道：
“……神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，不管世人信還是不信……須知唯有虔誠的信徒才能得救，並不是身體死亡一切就結束了，在最後審判之時，生命名冊上沒有名字的人，會被投入永遠不滅的火堆……相信耶穌吧，等待他的降臨……不要錯過天國……”
——就這樣，這幫僧道人士的轉職之路，似乎有了個還算順暢的開頭……畢竟天下神棍是一家麽？
與此同時，在海州大教堂的休息室內，這場女皇大婚的預定主持者，剛剛遠航了半個地球，從歐洲趕來東方上任的耶穌會教士，新任的日本大主教芬達.傑洛斯，正在會見一位德高望重的客人。
——對於羅馬天主教會來說，十七世紀的上半葉，是一段屢遭挫折的沮喪歲月。
從馬丁路德正式宣告新教誕生，到現在這個時候為止，歐洲天主教與新教之間的文攻武鬥，浴血廝殺，已經足足持續了一百多年，期間有過無數次的反複爭奪和互相拉鋸，讓可憐的歐洲人幾乎要流幹了血。
新教依靠大航海時代新興的工商業資產階級，借助宗教改革的時代大勢乘風而起，並且利用天主教陣營的腐朽和分裂，一路狂飆猛進，不斷攻陷一個個國家的信仰陣地。不肯走進墳墓的羅馬教廷則聯合歐洲傳統封建勢力，特別是西班牙的經濟和軍事力量，動反宗教改革運動，穩住剩下的核心地盤，搜羅狂熱信徒充當嫡係部隊，利用異端裁判所加緊鎮壓新教徒和其他異端，加強思想文化方麵的控製，並且從軍事和政治上對新教勢力展開一輪又一輪的反攻倒算，企圖讓歐洲基督教世界的一切恢複舊觀。
然而，隨著三十年戰爭和英國內戰的塵埃落定，天主教會最後一次徹底撲滅新教異端的努力宣告失敗，教皇也不得不低頭正視現實，承認中西歐基督徒的信仰世界全麵大分裂，無法再恢複往昔的統一盛況。
而與此同時，近東的奧斯曼土耳其帝國，已經結束了數十年的內政混亂，再次恢複戰略進攻，重新在中歐戰場和地中海上，對天主教陣營啟動了排山倒海的攻勢。擋在第一線的奧地利和威尼斯早已是左支右絀，節節敗退。一旦這道並不厚實的緩衝帶被撕裂，意大利和教皇國就要暴露在異教徒的彎刀麵前。
如此腹背受敵、內外交困的局勢，還有年複一年不斷縮小和失守的勢力範圍，讓這一時期遭到新教和綠教夾擊的羅馬教廷上下充滿了憂患意識，仿佛看到了昔日羅馬帝國崩潰的景象，再一次重演於眼前。
在這樣日漸不利的窘境之中，羅馬教廷的作風變得越來越思想保守和手段激烈——文藝複興時期那種寬容、理性的人文主義清風，早已消逝殆盡，取而代之的，則是殘暴的宗教裁判所和瘋狂的女巫狩獵。
為了落實執行上述的殘酷戰略，耶穌會應運而生，成為了天主教對抗宗教改革的重要法寶和利器。
——跟本篤會、方濟各會這些誕生於中世紀的老牌修會不同，耶穌會創立於新教誕生之後的1534年，內部組織嚴密，上下關係嚴格，缺少傳統的仁慈精神，打擊異端不擇手段，經常參與各種陰謀詭計和血腥清洗，實際上就是教皇直屬的情報特務機構，相當於教皇國的克格勃、摩薩德、cia或者阿薩辛。
據說歐洲近代史上的很多暗殺、屠殺和恐怖事件，都跟耶穌會脫不了關係，在法國，他們計劃行刺波旁王朝開國大王亨利四世，但被告而失敗。在英國，他們策劃火藥陰謀，差點兒炸死詹姆斯一世國王。在天主教陣營內部，他們也和西班牙葡萄牙的王室爭奪利益，這是因為西班牙和奧地利的王侯力圖用世俗武力控製教廷，而教廷則力圖擺脫控製並反控製王侯。此外，三十年戰爭之所以會打得如此殘酷慘烈，幾乎毀滅了整個德意誌，背後也有耶穌會企圖借機清洗德國這個路德宗新教徒大本營，不斷破壞和談的緣故。
因此，耶穌會在當時的歐洲各國堪稱是臭名昭著，類似於3k黨或納粹，甚至被各國君王當作恐怖分子來查禁，即使是天主教陣營內部最虔誠的西班牙王國，最後也無法容忍耶穌會的猖狂行徑——當時的耶穌會傳教士居然在西班牙的美洲殖民地公然煽動分裂，一度建立起了類似條頓騎士團國的南美耶穌會國！
最終，在歐洲各國君王的反彈之下，教廷不得不在十八世紀解散了耶穌會，雖然在十九世紀，耶穌會又再次複活，但此時已經是工業革命的年代，無論是耶穌會還是羅馬教廷，都沒有了當年的瘋狂勁頭。
不過，在歐洲基督教世界以外的地方，大航海時代的耶穌會成員卻是形象頗為正麵，廣受世人讚頌。
——在十六世紀，鑒於新教勢力已經在歐洲北部日益強盛，恐怕難以遏止。為了彌補失陷的信仰陣地，羅馬教會做出一個戰略決策，那就是利用地理大現的良機，派人前往亞洲、非洲和美洲大力傳播天主教信仰，在全世界範圍內增加天主教信徒的數量，最後憑借體量上的龐大優勢，重新壓倒歐洲的新教異端。
類似這樣的戰略，在基督教的曆史上已經有過一次成功先例——在羅馬帝國後期，雖然基督教已經成為帝國的國教，但羅馬教會不過是帝國五大宗主教座之一，跟君士坦丁堡、安條克、耶路撒冷和亞曆山大宗主教平起平坐而已。然而，在西羅馬帝國崩潰的過程之中，羅馬教會依靠孜孜不倦地向各路日耳曼蠻族傳教，促使他們逐一皈依天主教，從而極大地擴張了天主教的信仰人群和勢力範圍。最終使得羅馬教會從曾經的五大宗主教座中脫穎而出，一躍成為了整個西方世界的信仰主宰，淩駕於所有的世俗君王之上。
因此，在麵對新教異端的不斷進攻之時，羅馬教廷再次啟動上述戰略，也就成了很自然的選擇。
於是，作為教皇的忠實追隨者，耶穌會毅然向全世界派出傳教士，憑著一腔宗教狂熱，不惜冒著海難、瘟疫和戰亂的風險，跋山涉水前往萬裏之外的異域傳播信仰，他們在非洲向黑人傳教，在北美向易洛魁人傳教，在東亞的傳教曆史更是聞名遐邇，比如中國的利瑪竇、湯若望，日本的沙勿略都是耶穌會成員。
然而，雖然這些耶穌會傳教士是憑著宗教狂熱支持他們前往遠方傳教，但是他們的傳教活動，想要在其它文明國家獲得成功，光靠自身的狂熱和虔誠顯然是不夠的，還需要當地統治者的支持，至少是默許。
所以，那個年代來到東亞的耶穌會傳教士，普遍以西方的先進自然科學、軍事技術和繪畫雕像藝術作為敲門磚，設法吸引東方上流社會的關注和喜好，從而潛移默化地傳播信仰，因此在無形之中起到了東西方文化交流橋梁的重要作用。其中混得最成功的幾位耶穌會傳教士，甚至成了東方君王的座上賓。
不過，在這個被數十萬現代中國穿越者極大改變了的明末位麵，麵對著瘋狂擴張、文明興盛、技術先進、實力強橫的“澳洲人”，來到遠東的耶穌會傳教士們，卻陷入了左右為難和不知所措的困惑之中。
從好的一方麵來講，“澳洲人”對天主教的教義本身並無多少抵觸，甚至很早就已經有了自己的天主教會和教堂，以及數量龐大的天主教徒——大約在十四世紀中葉，一位名為李維的法蘭西籍醫院騎士團成員，因為一些奇妙的際遇，偶然地輾轉來到了澳洲人的土地上，並且成功地將上帝的榮光傳播到了這片土地，讓一部分澳洲人皈依了基督教，這就是澳洲天主教會的由來。（來源於穿越者編造的《澳宋帝國興亡史》，這本書跟著各式各樣的“澳洲貨”流傳向世界各地，目前在歐洲已經成為暢銷書。）
在上述消息傳到羅馬之後，整個天主教廷都為之歡欣鼓舞。教皇正式頒布諭令，冊封“聖李維”作為澳洲人的守護聖人。而據說是“聖李維”出生地的馬賽港街頭，也豎起了李維的石像。還有一些學者和教士認為，那個傳說中的富饒東方基督教國度“約翰長老國”，或許就是曾經的“澳宋帝國”……
隨著澳洲人在東方的不斷攻城略地，曾經嚴重阻礙耶穌會傳教事業的儒家思想，遭到澳洲人堪稱冷酷無情的毀滅性打擊，天主教的傳播事業也在東方取得了爆炸式的喜人成績。目前，在澳洲人占領的中國沿海各省，已經6續出現了數百座教堂，信徒數量多達三百萬以上。在澳洲本土，也有了華麗的大教堂和宏偉的修道院。而在澳洲人的相當一部分軍隊裏，還出現了隨軍牧師和修女。此外，由於受到澳洲人的影響，曾經嚴厲禁教、甚至殺戮基督徒的“武士之島”日本國，竟然在一場血流成河的慘烈內戰之後，徹底變成了一個尊崇天主教為國教的國度，從而讓上帝在東方的“羔羊”數量，在短時間內成百倍地迅暴增。
短短幾十年的歲月裏，天主教在東方贏得的信徒，就已經接近了歐洲天主教國家總人口的半數！
但從壞的一方麵來說，由於澳洲天主教會的獨立性太強，有著自己的神學院，自行培養神職人員和授予聖品，故而不可避免地跟遙遠的羅馬教廷產生了許多矛盾。更別提“澳洲人”終究是一個不設國教，反倒有宗教管理局的世俗國家，雖然對基督徒沒有歧視政策，但更不可能為了傳教士而去打壓其它宗教。
於是，圍繞著東方的天主教徒是否要守大齋、是否承認一夫多妻製、東方各地的主教任命權究竟歸誰、是否允許教會對教民征收十一稅（信徒需要向教會繳納十分之一的收入）、教會產業是否有免稅特權，神父和修女是否有權結婚生子、神職人員是否可以在教堂為“非基督教徒”（穿越者）主持婚禮、是否可以在澳洲人的地盤上設立宗教裁判所和執行“女巫狩獵”……等等一係列亂七八糟的瑣碎問題，耶穌會跟澳洲天主教會鬧出了許許多多不甚愉快的爭吵和衝突。由於耶穌會相比之下不怎麽接地氣，得不到官方和民間信徒的支持，上述爭議基本都以耶穌會的失敗而告終，哪怕搬出來自羅馬的教皇諭令也沒什麽用處。
除此之外，根據耶穌會傳教士的觀察，澳洲人治下的天主教徒，其虔誠程度普遍很成問題。能夠每個星期日都去教堂的基督徒實在寥寥無幾，大多數所謂的基督徒，都隻是在脖子上掛個十字架，一年去個三四次教堂，看心情捐點兒零錢而已。就連神職人員也很不專業，總是無視羅馬教廷的一些要求和禁令。
如果澳洲天主教會這樣的做派放在歐洲，恐怕早已被教廷指責成是異端了。但問題是，這地方卻是在遠離歐洲萬裏之外的東亞，對方又是一個疆域廣袤勝過整個歐洲的級大國，信徒們也都對羅馬教廷毫無敬畏可言，無論是羅馬教廷還是耶穌會，在這種情況下都硬氣不起來——須知澳洲天主教徒不是沒有別的選擇，英國的清教徒和荷蘭的路德宗新教徒，如今同樣也在澳洲人的地盤上出沒，雖然對傳教不如耶穌會熱衷。但是，萬一天主教會過於苛求細節，把澳洲天主教會給逼急了，對方也有可能學習英國聖公會，轉身投入新教陣營，如此一來必然會徹底顛覆兩大陣營的力量對比……那麽耶穌會可就真是哭都哭不出了。
總的來說，麵對如今的東亞局勢，耶穌會傳教士感覺就像是一個餓極了的旅行者，突然被某人宴請，吃上了一桌豐盛的飯菜，然而這桌飯菜雖然能吃飽肚子，但卻燒得非常不合他的口味，偏偏他又不好意思提出來讓主人重做一桌，而且即使提出來了主人也未必肯聽，反倒有可能被趕出去，徹底沒得吃了……
對於這種異常糾結的複雜局麵，梵蒂岡方麵幾經討論，最後為了防止喪失既得利益，決定在盡量避免觸怒澳洲人的前提下，想辦法在遠東另起爐灶，豎立起一個真正純潔信仰的樣板。正好信奉天主教的毛利家在日本內戰之中得勝，讓日本這個傳說中的金銀島徹底成為了上帝的國度，羅馬教廷便趁勢任命資深耶穌會教士芬達.傑洛斯，前往遠東擔任日本大主教，設法確立羅馬教廷對日本基督教信仰的領導權。
當然，盡管這一做法等於是是在跟澳洲天主教會別苗頭，並不意味著芬達.傑洛斯就需要疏遠澳洲人。相反，從歐洲前來日本的這一路上，芬達.傑洛斯大主教一直在學習漢語，並且尋找機會跟澳洲天主教會和澳洲人中的實權人物打交道、攀交情，希望能夠在日本的傳教事務上，得到這個東方霸主的體諒和認可。
等到芬達.傑洛斯大主教抵達澳門，得知了海州“大聖國”的女皇即將出嫁，澳洲人的最高統治者也會前來觀禮，而且迎娶女皇的新郎還是一名“澳洲人”基督徒的時候，芬達.傑洛斯更是主動推遲了前往日本就職的旅途，轉而先來海州主持這場婚禮，以求跟澳洲人最高領袖麵談的機會，試圖獲得對付的好感。
眼下，徐馨兒女皇的婚禮雖然還沒有舉辦，但芬達.傑洛斯大主教卻已經成功地覲見了澳洲人的最高領袖齊建軍先生，對有關日本未來可能出現的一些教務問題交換了意見，並且獲得了還算善意的認可。
但問題是，根據他在澳門、台灣、杭州和海州等地搜集到的日本宗教情報，即使能夠得到澳洲人的認可和默許，光是日本土著人的抵製就已經夠可怕了——作為一個急轉型而成的基督教國家，如今日本國內的天主教會組織，很大程度上不過是收編了之前的和尚尼姑和神主巫女，把神社和佛寺稍微改了一下模樣而已。至於和尚娶妻生子，巫女嫁人賣肉等等日本特色，自然也一並繼承了下來，並沒有因為和尚留了頭變教士，巫女換了衣服變修女而有任何的更改——除了他們的脖子上掛了個十字架之外。
事實上，他們很大程度上是把和尚和巫女當成了一份工作，不過是在工作之餘同時信仰基督耶穌而已。
如果芬達.傑洛斯大主教為了遵循羅馬教廷的指示，硬要在日本教會和教眾之中推行歐洲式的禮儀規範，那就意味著他必須強行逼迫至少幾千名日本神父和修女離婚，還要讓上萬個原本可以成為教堂繼承人的日本孩子，變成不名譽的私生子。此外還要把一大批日本基督徒高級武士和富人的小妾，給降級為情☆婦……這其中無論哪一樁哪一件，都是肯定要犯眾怒、闖大禍的事情。而在這距離羅馬如此遙遠的東方，梵蒂岡教廷的權威實在是微乎其微，他很擔心自己上午剛頒布完命令，下午就要“被暴病而死”了……
但是，如果芬達.傑洛斯大主教為了避免日本民眾的反感與懷疑，而選擇繼續一味地遷就日本土著島民的習俗，全然不顧天主教的“純正性”，那麽他這次奉命不遠萬裏前來東方，又是為了幹嘛的？
唉，真是讓人左右為難，不知如何是好啊！
但是，就在芬達.傑洛斯大主教滿腦子的糾結，不知道接下來在日本究竟該如何開展工作之際，他卻在海州遇到了一位大名鼎鼎的耶穌會傳教士前輩，剛從北京城裏帶著教民逃出來的湯若望。
然後，芬達.傑洛斯大主教就現，自己的這些煩惱，跟對方經曆的磨難相比，簡直是不值一提！
湯若望，明末著名耶穌會傳教士，出生於德國科隆，原名約翰.亞當.沙爾.馮.白爾，湯若望是他為了方便在中國傳教而取的漢名。自從1619年抵達中國之後，他就一直潛心研習中國語言文化，研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。同時努力跟朝野名流交往，設法達到其傳播信仰的目的。
在天啟年間，湯若望抵達北京，通過展示歐洲的最新天文研究成果和數學知識，設法贏得了明朝士大夫的興趣。之後湯若望先是巡遊北方各省，在陝西的西安建起了一座小教堂，同時搜集中國西北地區的地理和民族情報。接下來他又迴到北京，由禮部尚書徐光啟疏薦，供職於欽天監，譯著曆書，推演天文，製作儀器。同時，湯若望利用向太監講解天文知識的機會，在宮中傳播天主教，成功讓數名太監受洗入教。
按照原本位麵的曆史，依靠長袖善舞的交際能力和多年積累的人脈關係，還有一向低調的謹慎作風，即使遇到了明清交替的鼎革變局，湯若望和他在北京的教友也能夠安然無恙地成功渡劫，並且還因為其天文曆法方麵的學識和技能，而繼續在大清朝廷裏為官。甚至還先後受到了攝政王多爾袞、順治皇帝和康熙皇帝的賞識與信任，一度官至欽天監監正，得以經常出入宮廷，對朝政得失多所建言，先後上奏章三百餘封。就連順治帝臨終之際商議立嗣，也曾征求湯若望意見，可見其官運之亨通、恩寵之厚重。
然而，在這個被大批穿越者魔改過的明末位麵，湯若望卻沒有了這等好運氣。雖然大清八旗還是照樣進關了，但隻在北京待了一年就土崩瓦解，不僅麾下的漢兵漢將紛紛造反，就連遼東老家都被穿越者占領，皇太極隻得帶著殘兵敗將來到江南，搶了東林黨的地盤重新立國。而北京則被關寧軍將門領祖大壽占據，自稱“大晉皇帝”，建立了一個以北京為都城，版圖橫跨北直隸和山西北部的“大晉帝國”。
不過，祖大壽的“大晉帝國”並沒有維持多久，開國僅僅七年之後，祖大壽就在一場兵變之中被殺，而他的“大晉帝國”也在關寧軍自相殘殺的內戰之中覆滅。接下來的幾年裏，北京這座帝王之都連連城頭變幻大王旗，什麽大燕、大幽、大遼的國號相繼登場，南方聞香教建立的大乘國也一度攻入北京，但很快又因為內亂而退了出去。甚至就連塞外的蒙古韃子，都曾經撿到了便宜在北京城裏待過幾天……
在這樣一種紛紛擾擾、兵荒馬亂的糟糕世道之中，湯若望的那些天文曆法和數學知識，自然變得無人問津，甚至連維持他自己的生存都變得很困難。但即使是在如此，湯若望也沒有聽從澳洲天主教會的勸告，離開日漸荒廢的北京，撤到膠東或遼東這些澳洲人的地盤，而是繼續堅守在利瑪竇遺留的小教堂裏，艱難地維持著北京小教會的活動，甚至還要給北京城裏的天主教信徒，提供一些力所能及的庇護和接濟。
但是，到了去年秋天，就連這樣的慘淡經營，也無法再在北京城裏堅持下去了：一支自稱“聖戰軍”的西北****流寇，在最近這幾年大鬧華北平原，憑著一腔宗教狂熱，愣是把勾心鬥角的各路諸侯打得找不著北。雖然這支“聖戰軍”流寇最終因為到處伐山破廟，鬧得太不像話，被穿越者出兵一通狠揍趕出了山東，但其主力依然完好無損，隻是稍事休整，就掉頭殺奔北京而來。
於是，僅僅經曆了一番短促的戰鬥，殘破的北京城頭上很快升起了新月旗。而湯若望的天主教堂自然成了他們的眼中釘，沒幾天就慘遭迴迴流寇的血洗。依靠教民們舍生忘死的掩護，湯若望總算是在“聖戰軍”的彎刀下死裏逃生，成功衝出了北京城。但還是在逃亡途中被弓箭射瞎了一隻眼睛，又被追兵砍掉了左手。所以，如今的湯若望教士，臉上戴著一隻黑眼罩，左手則套上了一個鐵鉤，乍一看還以為是加勒比海盜……但隻要一想他為傳教事業而付出的努力和犧牲，芬達.傑洛斯大主教就再也笑不出來了。
“……真是想不到啊，都已經來到了地球另一端的東方，我們還要繼續跟阿拉伯人為了信仰而戰！就像當年十字軍在巴勒斯坦一樣……這些年來，您真是受苦了。這簡直是聖人的品行！”聽湯若望講述完他這些年堅守北京的艱苦卓絕，還有逃亡之路上的各種驚險，芬達.傑洛斯大主教忍不住由衷地驚歎道。
“……這一切都是為了上帝的事業！”湯若望淡淡地答道，同時用唯一完好的右手在胸前劃了個十字，“……而且，這些東方的異教徒應該不是阿拉伯人，至於具體是什麽民族，我也說不上來……”
“……這都是無關緊要的細枝末節，隻要明白他們是主基督的敵人，就足夠了！”
芬達.傑洛斯大主教擺了擺手說道，“……如今，北京的天主教會已經不複存在，不知您接下來又有什麽打算？要不要跟我一起去日本？現在我的身邊很缺少像您這樣熟悉東方社會的人才！”
“……多謝您的厚愛，但是真的不必了！我之前已經跟黃石元帥談過，他最遲在明年就會揮師進攻北京，剿滅那夥暴徒。屆時我自然要跟著他的軍隊一起重返北京，再次繼續利瑪竇前輩在中國的傳教事業。至於日本的傳教事業，嗬嗬，適用於中國的經驗，未必適用於日本，像我這樣的人，過去了也隻能添亂……”
“……您真是太謙虛了……”芬達.傑洛斯大主教笑道，但是看湯若望的態度十分堅決，倒也沒有繼續強請，“……唉……相比你領導的教區，日本的形勢雖然好得多，但麻煩也不少啊……”
他一邊歎息著，一邊將日本天主教會各種不符合規矩的事情逐一道來，想要聽聽湯若望的意見。而湯若望聽完之後沉吟片刻，搖頭對芬達.傑洛斯大主教說道，“……恕我直言，您真是太心急了，日本這個國家皈依我主才隻有幾年，教會的根基都尚未穩固，實在不能要求太高。更何況，就連羅馬的教皇和樞機主教們，尚有許多眾人皆知、位高權重的私生子，又怎麽能要求日本的教會成員向聖徒看齊呢？”
“……可是，梵蒂岡的指示是……”芬達.傑洛斯大主教臉色有些為難。
“……閣下，請不要忘了，我們來到東方的任務，是在東方擴大主的羊群，而不是在已有的羊群之中製造紛爭。這隻會讓羊群統統逃走！這樣魯莽的錯誤，在過去已經犯過好幾次，如今可不能再犯了！”
湯若望沉聲說道，“……我們在東方的傳教事業，從來都不是走在一條結實的繩子上，而是走在一根頭絲上，任何急躁和衝動的做法，都會瞬間葬送幾十年辛苦贏得的一切！上個世紀，教廷就因為一次錯誤的決策（不準英王亨利八世離婚）而永遠丟失了英格蘭。如今難道還要再來一次嗎？”
“……我明白您的意思了，就算進展緩慢、一事無成，也比毀掉前人的心血要好。”
芬達.傑洛斯大主教沉默了片刻，終於緩緩地點頭說道，“……我到了日本之後，會尊重當地教徒的意見，盡量慎重行事的。至於更進一步的事情，隻能等到教會在日本的地基被夯實了之後再說……嗯，現在似乎已經快要到舉辦婚禮的時間了，我也該準備起來了，不知您是否願意跟我一起過去？”
“……啊，那當然是不勝榮幸……”
(本章完)
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