素問
南朝全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，髒氣法時論第三，宣明五氣篇第四，經合論第五，調經論第六，四時刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽離合論第十九，十二髒相使篇第二十，六節藏象論第二十一，陽明脈解篇第二十二，五髒舉痛第二十三，長刺節篇第二十四，凡六篇。
………………
王冰篇
攝生，陰陽，髒腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽應象大論篇第五，陰陽離合論篇第六，陰陽別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
靈柩錄
卷一、九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四。
卷二、根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九。
卷三、經脈第十，經別第十一，經水第十二。
…………
蘇澈翻到了後麵講的就是黃帝內經的理論精神。
《黃帝內經》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說…………
“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯係的。
“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統一關係的理論。
“藏象經絡”是以研究人體五髒六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關係為主要內容的。
………
黃帝內經同時又分為四大學說，髒象（經絡也包括在其中），病機，診法和治則。
髒象說
髒象學說是研究人體髒腑組織和經絡係統的生理功能、相互之間的聯係以及在外的表象乃至與外環境的聯係等等之學說。
髒象學說是以五髒六腑十二經脈為物質基礎的。
當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫療實踐不斷認識、反複論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。
《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使髒象學說係統而完善。
髒象學說主要包括髒腑、經絡和精氣神三部分。
髒腑又由五髒、六腑和奇恆之腑組成。
五髒，即肝、心、脾、肺、腎。
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裏邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。
髒腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。
經絡說
經絡係統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分。
經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。
十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中周而複始。
另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。
經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。
其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。
《靈樞·經脈》敘述的非常詳細。
腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。
《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。
實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、誌。
精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之禦，精為神之宅，神為精氣之用。
…………
治則說
研究治療法則的學說稱治則學說。
防微杜漸：包括未病先防和已病防變。
如“春夏養陽、秋冬養陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變。
因時、因地、因人製宜：因時製宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
因地製宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區別。
而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地製宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。
因人製宜者，如《素問·五常政大論》和《素問·征四失論》所載。
標本先後：即因病之主次而先後施治。
有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。
治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。
《素問·陰陽應象大論》說：“治病必求於本。”
因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。
協調陰陽：此為治療之大法要義。
正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。
比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。
適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之症，尤其應當審慎。
切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。
病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。
醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治愈疾病。
辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。
南朝全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，髒氣法時論第三，宣明五氣篇第四，經合論第五，調經論第六，四時刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽離合論第十九，十二髒相使篇第二十，六節藏象論第二十一，陽明脈解篇第二十二，五髒舉痛第二十三，長刺節篇第二十四，凡六篇。
………………
王冰篇
攝生，陰陽，髒腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽應象大論篇第五，陰陽離合論篇第六，陰陽別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
靈柩錄
卷一、九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四。
卷二、根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九。
卷三、經脈第十，經別第十一，經水第十二。
…………
蘇澈翻到了後麵講的就是黃帝內經的理論精神。
《黃帝內經》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說…………
“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯係的。
“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統一關係的理論。
“藏象經絡”是以研究人體五髒六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關係為主要內容的。
………
黃帝內經同時又分為四大學說，髒象（經絡也包括在其中），病機，診法和治則。
髒象說
髒象學說是研究人體髒腑組織和經絡係統的生理功能、相互之間的聯係以及在外的表象乃至與外環境的聯係等等之學說。
髒象學說是以五髒六腑十二經脈為物質基礎的。
當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫療實踐不斷認識、反複論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。
《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使髒象學說係統而完善。
髒象學說主要包括髒腑、經絡和精氣神三部分。
髒腑又由五髒、六腑和奇恆之腑組成。
五髒，即肝、心、脾、肺、腎。
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。
奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裏邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。
髒腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。
經絡說
經絡係統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分。
經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。
十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中周而複始。
另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。
經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。
其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。
《靈樞·經脈》敘述的非常詳細。
腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。
《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。
實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、誌。
精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之禦，精為神之宅，神為精氣之用。
…………
治則說
研究治療法則的學說稱治則學說。
防微杜漸：包括未病先防和已病防變。
如“春夏養陽、秋冬養陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變。
因時、因地、因人製宜：因時製宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
因地製宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區別。
而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地製宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。
因人製宜者，如《素問·五常政大論》和《素問·征四失論》所載。
標本先後：即因病之主次而先後施治。
有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。
治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。
《素問·陰陽應象大論》說：“治病必求於本。”
因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。
協調陰陽：此為治療之大法要義。
正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。
比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。
適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之症，尤其應當審慎。
切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。
病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。
醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治愈疾病。
辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。