這池的周圍有館、閣、亭數座。萬歲山腳下設登道直達山上最高處的介亭，介亭左右各有二亭，左為極目、蕭森，右為麗雲、半山。從山頂向北可俯瞰景龍江，江水的上流引一支注入山澗。苑的西側有漱瓊軒，山石間錯落著煉丹觀、凝直觀、圜山亭，從這裏可以望見景龍江旁的高陽酒肆及清澌閣，江之北岸，小亭楚楚，江水支流流向山莊，稱為迴溪。
這墾嶽固然是美輪美奐，但這卻是宋徽宗自我的奢侈享受罷了。
艮嶽的建造，耗費了大量的人力、物力，從政和到清康間十餘年，各地花竹奇石，都聚於此。其中宣和五年，為運載一具高數丈的山石，動用了上千人，鑿河斷橋，毀堰拆閘，數月的時間才運到汴京。
艮嶽中的樓台亭館，除上述記載外，月增日益，難以數計。徽宗晚年，耽於建造苑囿，以致國力不支。不幾年，金人打來，圍攻汴京，宋欽宗命取山禽水鳥十餘萬，盡投之於汴河，拆屋燒火，鑿石為炮，伐竹為篦籬，又將苑中數以百千計的大鹿盡殺，作為鼓勵士兵的食物。至此，艮嶽已不複當年麵目了。
劉慶每次走到這墾嶽的旁門的時候總是想進去看看，但因為這旁門暫時沒有開放，還有正在建造中，他也就沒有進去看看。
其實，還有一點，那就是劉慶不忍心進去看。在曆史的知識中，尤其他是個畫家，對這墾嶽還是有些了解的。
在他一個藝術家的心中，這墾嶽便代表著完美。就好像是一個風華絕代的女子。
但這墾嶽的結果劉慶也是知道的，那就是一個風華絕代的女子被殘酷的侵略戰爭給摧殘了。
也好像一個美輪美奐的瓷瓶被打碎了。
這對於追求完美的劉慶來說是不忍直視的。
所以，他對於進入這墾嶽中是好奇的，同時也是膽怯的。在他的腦中已經有了金兵攻入這墾嶽時候的樣子，那一定是烽火連天的。
想想，劉慶都覺得心痛。
為什麽要戰爭？戰爭這樣的無情，這樣的肆無忌憚。戰爭是這個世界上最具摧毀性的東西。
劉慶一直思考這個問題。
當然了，爭爭鬥鬥皆為利，蠻橫霸道露兇殘。
人總是不滿，不滿。所以，戰爭便不可避免了。
科學上對戰爭的定義是這樣的：
戰爭是一種集體、集團、組織、明族、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，使敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰鬥。由於觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。
廣義來說，並不是隻有人類才有戰爭。螞蟻和黑猩猩等生物也有戰爭行為。戰爭是政治集團之間、明族（部落）之間、國家（聯盟）之間的矛盾最高的鬥爭表現形式，是解決糾紛的最暴力的手段，是在自然界解決問題的辦法手段之一，通常被認為是原始社會才會使用的方法，由於其造成生命的消失。
曆史古籍稱戰爭為爭、戰、征、伐、兵等。戰國時期的兵書《吳子》中已有“戰爭”一詞。戰爭是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰鬥。戰爭是統治者意誌的體現。階級社會的戰爭，是用以解決階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間矛盾的最高的鬥爭形式。它是政治通過暴力手段的繼續，是流血的政治。
沒錯，這戰爭就是暴力和流血。
這便迴歸到了劉慶的思考中了。
既然戰爭是暴力和流血，那人類為什麽還要戰爭？
當然了為了利，為了各種目標。
這一點劉慶是清楚的。
戰爭的目的無非就是要達到某種預期結果。任何戰爭都是為了達到既定目的而進行的。具體表現為戰爭的軍事目的、政治目的和經濟目的。
當然了，戰爭也起於種族間的矛盾。但大部分也都是利益的驅動。
總之，任何戰爭的背後都少不了一個利字。
比如此時的宋遼和西夏，便是以爭奪更多的地盤兒，甚至目標是滅掉對方，自己一統天下。
這便是此時的利了。
要說這此時的名族矛盾還是有的。但劉慶知道，曆史的河流最終會流向大一統的。
在宋朝之後，契丹族和黨項族相繼消亡，其實並未消亡，而是融入到了其他名族中了。
這便是融合。
融合這個詞便出現在了劉慶的腦子裏。
劉慶知道的是曆史大勢，而這個大勢便是融合。
融合消解矛盾，湮滅戰爭。
劉慶對於改造這個世界的根本便出現了。
但現在還是比較模糊的。沒有形成真正的理論。僅僅是兩個字而已。但這兩個字確實徹沉甸甸的。
劉慶雖然沒有接觸到朝政。但是他早就開始在心中想這個問題了。
首先就是要避免戰爭。
在他看古籍的時候，對孟子的思想很是感興趣，裏麵也講述了很多治理國家的名言。
比如他以人性本善為基礎，認為民為貴，君為輕，社稷次之。提出仁政思想，主張以仁政治理國家。
孟子看到了人民力量不可忽視，認為統治源者隻有得民心才能鞏固自己的統百治。孟子的民貴君輕的提出，繼承了西周以來的重民輕天思想。
孟子的民貴君輕的主度張，雖然在主觀上是站在地主階級立場上，為統治者著想，但它也是當時的客觀情況在孟子思想上的反問映。
孟子是剝削階級中看到人民的力量並引起很大重視的思想家。使得統治者在一定程度上注意民生，緩答和階級矛盾，有利於社會穩定和長治久安。
其實在孟子的思想中還有好多好多的可以借鑒的地方，劉慶都一一的記在了心裏。
當然了，劉慶作為一個現代人，隻是迂腐的繼承是不行的。他還要辯證的去繼承，並且還要結合現下的實際情況，以此來形成自己的一套準則，或者是思想！
這墾嶽固然是美輪美奐，但這卻是宋徽宗自我的奢侈享受罷了。
艮嶽的建造，耗費了大量的人力、物力，從政和到清康間十餘年，各地花竹奇石，都聚於此。其中宣和五年，為運載一具高數丈的山石，動用了上千人，鑿河斷橋，毀堰拆閘，數月的時間才運到汴京。
艮嶽中的樓台亭館，除上述記載外，月增日益，難以數計。徽宗晚年，耽於建造苑囿，以致國力不支。不幾年，金人打來，圍攻汴京，宋欽宗命取山禽水鳥十餘萬，盡投之於汴河，拆屋燒火，鑿石為炮，伐竹為篦籬，又將苑中數以百千計的大鹿盡殺，作為鼓勵士兵的食物。至此，艮嶽已不複當年麵目了。
劉慶每次走到這墾嶽的旁門的時候總是想進去看看，但因為這旁門暫時沒有開放，還有正在建造中，他也就沒有進去看看。
其實，還有一點，那就是劉慶不忍心進去看。在曆史的知識中，尤其他是個畫家，對這墾嶽還是有些了解的。
在他一個藝術家的心中，這墾嶽便代表著完美。就好像是一個風華絕代的女子。
但這墾嶽的結果劉慶也是知道的，那就是一個風華絕代的女子被殘酷的侵略戰爭給摧殘了。
也好像一個美輪美奐的瓷瓶被打碎了。
這對於追求完美的劉慶來說是不忍直視的。
所以，他對於進入這墾嶽中是好奇的，同時也是膽怯的。在他的腦中已經有了金兵攻入這墾嶽時候的樣子，那一定是烽火連天的。
想想，劉慶都覺得心痛。
為什麽要戰爭？戰爭這樣的無情，這樣的肆無忌憚。戰爭是這個世界上最具摧毀性的東西。
劉慶一直思考這個問題。
當然了，爭爭鬥鬥皆為利，蠻橫霸道露兇殘。
人總是不滿，不滿。所以，戰爭便不可避免了。
科學上對戰爭的定義是這樣的：
戰爭是一種集體、集團、組織、明族、派別、國家、政府互相使用暴力、攻擊、殺戮等行為，使敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰鬥。由於觸發戰爭的往往是政治家而非軍人，因此戰爭亦被視為政治和外交的極端手段。
廣義來說，並不是隻有人類才有戰爭。螞蟻和黑猩猩等生物也有戰爭行為。戰爭是政治集團之間、明族（部落）之間、國家（聯盟）之間的矛盾最高的鬥爭表現形式，是解決糾紛的最暴力的手段，是在自然界解決問題的辦法手段之一，通常被認為是原始社會才會使用的方法，由於其造成生命的消失。
曆史古籍稱戰爭為爭、戰、征、伐、兵等。戰國時期的兵書《吳子》中已有“戰爭”一詞。戰爭是敵對雙方為了達到一定的政治、經濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰鬥。戰爭是統治者意誌的體現。階級社會的戰爭，是用以解決階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間矛盾的最高的鬥爭形式。它是政治通過暴力手段的繼續，是流血的政治。
沒錯，這戰爭就是暴力和流血。
這便迴歸到了劉慶的思考中了。
既然戰爭是暴力和流血，那人類為什麽還要戰爭？
當然了為了利，為了各種目標。
這一點劉慶是清楚的。
戰爭的目的無非就是要達到某種預期結果。任何戰爭都是為了達到既定目的而進行的。具體表現為戰爭的軍事目的、政治目的和經濟目的。
當然了，戰爭也起於種族間的矛盾。但大部分也都是利益的驅動。
總之，任何戰爭的背後都少不了一個利字。
比如此時的宋遼和西夏，便是以爭奪更多的地盤兒，甚至目標是滅掉對方，自己一統天下。
這便是此時的利了。
要說這此時的名族矛盾還是有的。但劉慶知道，曆史的河流最終會流向大一統的。
在宋朝之後，契丹族和黨項族相繼消亡，其實並未消亡，而是融入到了其他名族中了。
這便是融合。
融合這個詞便出現在了劉慶的腦子裏。
劉慶知道的是曆史大勢，而這個大勢便是融合。
融合消解矛盾，湮滅戰爭。
劉慶對於改造這個世界的根本便出現了。
但現在還是比較模糊的。沒有形成真正的理論。僅僅是兩個字而已。但這兩個字確實徹沉甸甸的。
劉慶雖然沒有接觸到朝政。但是他早就開始在心中想這個問題了。
首先就是要避免戰爭。
在他看古籍的時候，對孟子的思想很是感興趣，裏麵也講述了很多治理國家的名言。
比如他以人性本善為基礎，認為民為貴，君為輕，社稷次之。提出仁政思想，主張以仁政治理國家。
孟子看到了人民力量不可忽視，認為統治源者隻有得民心才能鞏固自己的統百治。孟子的民貴君輕的提出，繼承了西周以來的重民輕天思想。
孟子的民貴君輕的主度張，雖然在主觀上是站在地主階級立場上，為統治者著想，但它也是當時的客觀情況在孟子思想上的反問映。
孟子是剝削階級中看到人民的力量並引起很大重視的思想家。使得統治者在一定程度上注意民生，緩答和階級矛盾，有利於社會穩定和長治久安。
其實在孟子的思想中還有好多好多的可以借鑒的地方，劉慶都一一的記在了心裏。
當然了，劉慶作為一個現代人，隻是迂腐的繼承是不行的。他還要辯證的去繼承，並且還要結合現下的實際情況，以此來形成自己的一套準則，或者是思想！