《天魔策?花間卷》源自魔門。魔門初始於漢朝。
自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被儒家正統打壓的諸子百家開始進行有機結合。
以道家思想為主幹，雜和墨、醫、巫術、方術等各家之長的原始道教開始形成。
魔門的形成過程與道教類似，因而初創之時兩者有許多雜匯、交叉的地方。
道分陰陽，人有生死。道、魔兩家皆本於道，隻是側重點不同。
魔門既有吸收道家仁與不仁、有情與無情之分。
也兼並楊朱“拔一毛而利天下不為也，悉天下奉一身不取也”獨善其身之思想。
魔門兩道六派，花間派不算太出名。
書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出於對黑暗時局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會相對抗的人生態度。
花間道的萌芽，亦在此時。
是以傳人皆為翩翩公子，信奉萬花叢中過，片葉不沾身的信條，以書畫詩文出入王侯府邸。
與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會的邊緣團體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位。
而花間傳人傳承自世家大族的自命風雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。
正因為如此，花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。
不過《天魔策?花間卷》也一樣是天魔策的一卷，內容精微奧妙，既有道家玄門正宗，也有不少旁門左道。
旁人隻當《花間卷》晦澀難懂，皆是些隻可意會不可言傳的東西，又有些古古怪怪的理論，不是總綱，卻雲裏霧裏說得極廣，難練難練！
其實《花間卷》依然有包含先秦諸子的學說，暗指天地至理。
花間派曆代傳人，能窺得其中至理的，不過二三人而已。
一個石之軒化身裴矩（1）分裂突厥，一個夏竦（2）參知政事貴為副相。
若非韓侂胄力請避世已久的夏竦傳人為蘇子期開蒙，他未必能悟得《花間卷》的雜家真意。
花間派傳人的信條，表麵上是說男女之事。
實際上閱進“萬花”，有兼收並蓄，博采眾長之意，“片葉不沾身”則是人要取其精華，去其糟粕，莫要為一家所累。
雜家以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文誌》將其列為“九流”（3）之一。
所謂“雜之廣義，無所不包。”便是如此了。
有宋一朝，花間派的傳人夏竦以文學起家，為文章典雅藻麗，自經史、百家、陰陽、律曆、至佛老之書，無不通曉。
夏英公的學識手段都算得了雜家的真意。
若非韓侂胄當年一番故事，夏竦傳人也不會出山教授蘇子期，當他六年的先生。
蘇公子一向推崇夏英公的作風處事，手段也學自韓侂胄與夏竦傳人。
重義並非就輕利，義為原則，利益為核心，博采眾家之長，以補自身。
他能奔襲千裏去救忠臣孝子，能與丁寧共患難，刀斬慕容秋水。
也能拋卻感情因素，權衡利弊之後，做出最適合自己的選擇。
蘇子期想明白了，他的心便靜了，輕歎一聲，轉身離去，要迴玉峰塔上。
曲流觴拿了香爐，與雲華緊隨其後。
蘇子期徑直去了書房，處理些事務，曲流觴幫他磨墨，雲華去換虞弦迴來向自家公子複命。
房中有收藏了幾架古籍，還有些時新的詩文策論，遊記書畫等物。
擺著張花梨大理石案，案上磊著幾本書籍賬冊，壓了個紫光檀木鎮紙。
案邊的博古架上有各種名人法帖，並數十方寶硯，古玩金石，筆筒內插著些上好的湖毫筆。
另一邊設著一個頗為精巧汝窯花瓷瓶，插著一大叢薰衣草，散發著略帶木頭甜味的清淡香氣，那是用他母親留下的花籽種的。
瓷瓶的另一邊，還掛了一副蘇軾的《江上帖》。
東牆上，當中掛著東晉顧愷之的《鳧雁水鳥圖》。
下首又有一副《無名美人圖》正對著石案，卻是仿三絕顧大家（4）的高古遊絲描，融了宋朝時興的《仕女簪花圖》畫的。
突地，一道影子從美人圖上閃過，無聲無息。
石案前卻多了一個人，恭敬拜下拜，道：“屬下虞弦拜見公子！”
蘇公子隻道了聲“起吧”，並未訝異，也沒有抬頭，筆下不停。
“是。”那人起身，抬頭露出了全貌。
身形纖細，自然是個女子。
她的半張臉上，卻是畫的活靈活現的狐麵！
那是半張蒼白如紙，朱砂勾畫的狐狸麵具。
虞弦是“詩酒茶花，琴棋書畫”八位下屬裏，四個女子中武功最高，機變最強，實戰最好的一個。
她在江湖上有個名號叫做“千人千麵不能防”。
易容模仿是一絕，潛行斂息也是一絕，還使得一手好掌法，搏擊之術頗為了得。
就算是蘇公子，也不能常見她的真容。
但在所有下屬裏，蘇公子最欣賞的女子，也是虞弦。
“琴兒”，公子寫好後，才放下手中狼毫，語意輕淡而散漫，隱約還藏著淡淡的笑意，望著她說道：“你和上官中神一前一後迴來，是不是有什麽發現？以你的能力絕不至於無功而返。”
“何況你這小妮子，可是向來不會做白工的。”
虞弦抱拳一禮，冷然道：“公子繆讚了。屬下幸不辱命，潛入五毒教半載。”
“終是打探到鳳凰蠱的奧秘，一年之前平南軍受屍人襲擊一案，屬下也有了些許眉目。”
蘇子期眸中微微有些波動，“屍人一事，你且細細說來，。”
“是，”虞弦從懷中掏出一張方子，“屬下在五毒教藍鳳凰處，發現了這張殘方，方中所言的效果，與屍人有些相似。”
蘇子期微微點頭，“我曾懷疑是湘西趕屍一脈的手筆，但細細想來又全無關聯。”
“五毒教近在咫尺，又與我蘇家恩怨頗深，若說屍人一案是他們所為，倒也說得過去。”
二十多年前，黃瑤期仗著師門情分與自身武力，強奪了五毒教最後一枚鳳凰蠱給蘇夢枕續命。
最終導致五毒教聖女身死，這仇怨可謂是不可不深了。
虞弦搖搖頭，沉吟道：“但是五毒教對這張方子，也是諱莫如深，一片恐慌。我曾聽他們提起方子的同時，偶然也提到過一個詞。”
“什麽詞？”
“天一教（5）！”
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以道家思想為主幹，雜和墨、醫、巫術、方術等各家之長的原始道教開始形成。
魔門的形成過程與道教類似，因而初創之時兩者有許多雜匯、交叉的地方。
道分陰陽，人有生死。道、魔兩家皆本於道，隻是側重點不同。
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也兼並楊朱“拔一毛而利天下不為也，悉天下奉一身不取也”獨善其身之思想。
魔門兩道六派，花間派不算太出名。
書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出於對黑暗時局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會相對抗的人生態度。
花間道的萌芽，亦在此時。
是以傳人皆為翩翩公子，信奉萬花叢中過，片葉不沾身的信條，以書畫詩文出入王侯府邸。
與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會的邊緣團體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位。
而花間傳人傳承自世家大族的自命風雅，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。
正因為如此，花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。
不過《天魔策?花間卷》也一樣是天魔策的一卷，內容精微奧妙，既有道家玄門正宗，也有不少旁門左道。
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若非韓侂胄力請避世已久的夏竦傳人為蘇子期開蒙，他未必能悟得《花間卷》的雜家真意。
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雜家以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文誌》將其列為“九流”（3）之一。
所謂“雜之廣義，無所不包。”便是如此了。
有宋一朝，花間派的傳人夏竦以文學起家，為文章典雅藻麗，自經史、百家、陰陽、律曆、至佛老之書，無不通曉。
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若非韓侂胄當年一番故事，夏竦傳人也不會出山教授蘇子期，當他六年的先生。
蘇公子一向推崇夏英公的作風處事，手段也學自韓侂胄與夏竦傳人。
重義並非就輕利，義為原則，利益為核心，博采眾家之長，以補自身。
他能奔襲千裏去救忠臣孝子，能與丁寧共患難，刀斬慕容秋水。
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房中有收藏了幾架古籍，還有些時新的詩文策論，遊記書畫等物。
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案邊的博古架上有各種名人法帖，並數十方寶硯，古玩金石，筆筒內插著些上好的湖毫筆。
另一邊設著一個頗為精巧汝窯花瓷瓶，插著一大叢薰衣草，散發著略帶木頭甜味的清淡香氣，那是用他母親留下的花籽種的。
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東牆上，當中掛著東晉顧愷之的《鳧雁水鳥圖》。
下首又有一副《無名美人圖》正對著石案，卻是仿三絕顧大家（4）的高古遊絲描，融了宋朝時興的《仕女簪花圖》畫的。
突地，一道影子從美人圖上閃過，無聲無息。
石案前卻多了一個人，恭敬拜下拜，道：“屬下虞弦拜見公子！”
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那是半張蒼白如紙，朱砂勾畫的狐狸麵具。
虞弦是“詩酒茶花，琴棋書畫”八位下屬裏，四個女子中武功最高，機變最強，實戰最好的一個。
她在江湖上有個名號叫做“千人千麵不能防”。
易容模仿是一絕，潛行斂息也是一絕，還使得一手好掌法，搏擊之術頗為了得。
就算是蘇公子，也不能常見她的真容。
但在所有下屬裏，蘇公子最欣賞的女子，也是虞弦。
“琴兒”，公子寫好後，才放下手中狼毫，語意輕淡而散漫，隱約還藏著淡淡的笑意，望著她說道：“你和上官中神一前一後迴來，是不是有什麽發現？以你的能力絕不至於無功而返。”
“何況你這小妮子，可是向來不會做白工的。”
虞弦抱拳一禮，冷然道：“公子繆讚了。屬下幸不辱命，潛入五毒教半載。”
“終是打探到鳳凰蠱的奧秘，一年之前平南軍受屍人襲擊一案，屬下也有了些許眉目。”
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“是，”虞弦從懷中掏出一張方子，“屬下在五毒教藍鳳凰處，發現了這張殘方，方中所言的效果，與屍人有些相似。”
蘇子期微微點頭，“我曾懷疑是湘西趕屍一脈的手筆，但細細想來又全無關聯。”
“五毒教近在咫尺，又與我蘇家恩怨頗深，若說屍人一案是他們所為，倒也說得過去。”
二十多年前，黃瑤期仗著師門情分與自身武力，強奪了五毒教最後一枚鳳凰蠱給蘇夢枕續命。
最終導致五毒教聖女身死，這仇怨可謂是不可不深了。
虞弦搖搖頭，沉吟道：“但是五毒教對這張方子，也是諱莫如深，一片恐慌。我曾聽他們提起方子的同時，偶然也提到過一個詞。”
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