練形不外陰陽，陰陽不明從何練起。仙經之督脈，行於背之當中，統領諸陽經。任脈行於腹之當中，統領諸陰經。故背為陽腹為陰，二經下交會陰，上會齦交。一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領諸陽經之氣，盡歸於上之前也。仰勢為陽勢，卻是入陰氣，益任脈，領諸陰經之氣，盡歸於上之後也。
陽入陰附，陰入陽附說：
以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環無端，凡筋鬥旋轉勢用之。
入陽扶陰，入陰扶陽說：
以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂，故俯勢出者，落點疾還之以俯熟使無偏於陰也。陰來陽逆，陽來陰逆，不偏不倚，無過不及，落點還原，所雲停成即是此法。推而至於屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側者還之以正，正者還之以側，以及斜歪紐縹，旋轉往來無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結自有得心應手之妙，永無失著矣。
陰陽並入，陰陽並扶說：
此仄歪勢也。仄勢陰陽各居其中，故左側勢者，右邊之陰陽並入，以左邊之陰陽並扶之。右側勢者，左邊之陰陽並入，以右邊之陰陽並扶之。
陰陽分入，陰陽分扶說：
此手膊開合勢也。開胸合背者，陰氣分入陽分，開背合胸者，陽氣分入陰分，“勢分兩邊”，故氣亦從中劈開分入而分疾之。
陰陽旋入旋扶說：
此平輪紐縹勢，搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽分，陽入陰分，接續連綿並無休歇，左旋右旋，陰陽旋相為宮也。
陰陽各相扶說：
此直起直落、不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入陰分，陰氣不得入陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至湧泉穴而聚，陰陽入扶，隻在兩頭也。
陰陽斜偏十字入扶說：
此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢，陽氣自脊右下提於脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢，陽氣自脊左下提於脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提於腹左上，斜入左後陽分；右斜仰勢，陰氣自腹左下提於腹右上，斜入右後陽分。斜攉斜提手用此。
陰陽亂點入扶說：
此醉形勢也。醉行者忽前忽後、忽仰忽俯、忽進忽退、忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽，其入扶如此。至於手背為陽，膊外為陽，三陽經行於手膊之外也。“手太陽經起於手小指背，手少陽經起於無名指背，手陽明經起於食指之背，皆上行循膊外而走也。”手心為陰，膊內為陰，三陰經行於手膊之內也。“手太陰經止於大指內側，手厥陰經止於中指內麵，手少陰經止於小指內麵，皆行膊內止於指也。”足背為陽，腿外為陽，三陽經行於足腿之外也，“足太陽經止於足小指內之次指背，足少陽經止於足大指內之次指背，足陽明經止於足大指內之次指背，三經皆循腿外而止於指背。”足心為陰，腿內為陰，三陰經行於足腿之內也。“足太陰經起於足大指內側下，足厥陰經起於足大指內側上，足少陰經起於足小指過足心湧泉穴，三經皆循腿內也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗無遺纖細為妙。
以上陰陽入扶各論，斜正仰俯左右旋轉諸說，此即形氣合一，一身之勢法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢梅花樁行功之勢法也。前進後退，左旋右轉，一身之法俱以五勢為主。五勢者，大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢是也。正勢大勢也，直出者順勢也，十字勢為拗勢也。曲丁腿勢為小勢，斜側勢為敗勢也。此即五勢梅花拳是也，又為五勢梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評注：以上各篇入扶之說，都是從入氣的角度指導練功的文章。個方群步忽左忽右，忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，腳無定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。”他們還認為：“恰恰無心用，恰恰用功時也，蓋有功可用則縛於功，無功之功乃為無縛之真用功。”所以禪宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因為凡是練功的方法，到了一定的階段後就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。隻有這樣練功者才能無拘無束、無阻無礙，且有靈巧應變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無套路，亂而卻不可亂的，隻要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽不相悖謬”即可。練功者隻要做到“形氣合一”，不必拘泥於死板的套路和招勢，這就是真正的拳法。】
陽入陰附，陰入陽附說：
以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環無端，凡筋鬥旋轉勢用之。
入陽扶陰，入陰扶陽說：
以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推後倒之憂，故俯勢出者，落點疾還之以俯熟使無偏於陰也。陰來陽逆，陽來陰逆，不偏不倚，無過不及，落點還原，所雲停成即是此法。推而至於屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側者還之以正，正者還之以側，以及斜歪紐縹，旋轉往來無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結自有得心應手之妙，永無失著矣。
陰陽並入，陰陽並扶說：
此仄歪勢也。仄勢陰陽各居其中，故左側勢者，右邊之陰陽並入，以左邊之陰陽並扶之。右側勢者，左邊之陰陽並入，以右邊之陰陽並扶之。
陰陽分入，陰陽分扶說：
此手膊開合勢也。開胸合背者，陰氣分入陽分，開背合胸者，陽氣分入陰分，“勢分兩邊”，故氣亦從中劈開分入而分疾之。
陰陽旋入旋扶說：
此平輪紐縹勢，搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽分，陽入陰分，接續連綿並無休歇，左旋右旋，陰陽旋相為宮也。
陰陽各相扶說：
此直起直落、不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入陰分，陰氣不得入陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至湧泉穴而聚，陰陽入扶，隻在兩頭也。
陰陽斜偏十字入扶說：
此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢，陽氣自脊右下提於脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢，陽氣自脊左下提於脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提於腹左上，斜入左後陽分；右斜仰勢，陰氣自腹左下提於腹右上，斜入右後陽分。斜攉斜提手用此。
陰陽亂點入扶說：
此醉形勢也。醉行者忽前忽後、忽仰忽俯、忽進忽退、忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽，其入扶如此。至於手背為陽，膊外為陽，三陽經行於手膊之外也。“手太陽經起於手小指背，手少陽經起於無名指背，手陽明經起於食指之背，皆上行循膊外而走也。”手心為陰，膊內為陰，三陰經行於手膊之內也。“手太陰經止於大指內側，手厥陰經止於中指內麵，手少陰經止於小指內麵，皆行膊內止於指也。”足背為陽，腿外為陽，三陽經行於足腿之外也，“足太陽經止於足小指內之次指背，足少陽經止於足大指內之次指背，足陽明經止於足大指內之次指背，三經皆循腿外而止於指背。”足心為陰，腿內為陰，三陰經行於足腿之內也。“足太陰經起於足大指內側下，足厥陰經起於足大指內側上，足少陰經起於足小指過足心湧泉穴，三經皆循腿內也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗無遺纖細為妙。
以上陰陽入扶各論，斜正仰俯左右旋轉諸說，此即形氣合一，一身之勢法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢梅花樁行功之勢法也。前進後退，左旋右轉，一身之法俱以五勢為主。五勢者，大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢是也。正勢大勢也，直出者順勢也，十字勢為拗勢也。曲丁腿勢為小勢，斜側勢為敗勢也。此即五勢梅花拳是也，又為五勢梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評注：以上各篇入扶之說，都是從入氣的角度指導練功的文章。個方群步忽左忽右，忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，腳無定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。”他們還認為：“恰恰無心用，恰恰用功時也，蓋有功可用則縛於功，無功之功乃為無縛之真用功。”所以禪宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因為凡是練功的方法，到了一定的階段後就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。隻有這樣練功者才能無拘無束、無阻無礙，且有靈巧應變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無套路，亂而卻不可亂的，隻要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽不相悖謬”即可。練功者隻要做到“形氣合一”，不必拘泥於死板的套路和招勢，這就是真正的拳法。】