守真隨後也落了下來，對著四人道：“門裏讓我出來帶帶你們的時候，把你們四人誇得是天上少有、地下難尋，如何如何了得，在後代弟子中怎樣怎樣出眾。我本來是不太相信的，這一番試下來，果然是後浪推前浪，真的不賴。”
狀態還算好的華瀾庭道：“多謝謬讚。尋真，那個，師……您老長得這麽少興，師叔祖我實在是叫不出口啊。要不，弟子僭越了，幹脆我們在路上都稱唿您尋真師兄吧。”
“師兄您這個前浪也太浪了吧，下次這麽做的時候，能不能先打個招唿啊，我們好不吃早飯空著肚子，空中飛人真心不好玩兒啊。”
尋真老神在在地說：“真要空腹，怕你們連膽汁兒都要吐出來。”
“不是閑的沒事耍著你們玩兒。”
“這一呢，當然是測試下你們四個現在的修為水平和應變能力，我好心中有數。”
“二呢，他們三個早晚會突破七星北鬥境，早些有飛行的真實體驗，沒有壞處。”
“第三，如今是多事之秋，適逢兩洲大戰，門裏雪藏你們，也有期待百尺竿頭更進一步的意思，所以讓我幫助你們四個進一步提升。”
“修煉來不得半點兒馬虎和虛假，少有捷徑，但是近路還是有一些的。”
“你們在經受兩次下落之後，精氣神已經極度亢奮並且全部打開了，再被我在空中猛烈折騰，靈力於短時間內快速耗光見底，身體心神俱疲，到了一個平時不容易達到的極限。”
“這時我再輸入真純的本源真氣刺激，對你的好處是一般，但對他們三個而言，經脈的寬度和承受力大為增強，等到攀上七星北鬥境的那一刻，實力和潛力都會更有增益。”
大家這才明白了尋真的用意。
休息過後，尋真帶著四人沿路向前走去。
經此一事，四人和尋真的關係拉近了許多，說話也近便了。
林弦驚發問道：“尋真師兄，我和流年、諸葛距離七星北鬥境仍有一段距離，門裏請您幫助我們進步，您打算怎麽教導？要我們怎麽配合？”
尋真道：“對你們，我沒有強製性的目標，怎麽教也還沒想好，也沒有一定之規吧。”
“我這個人比較隨性。你們應該也聽過許多關於我的傳聞，年輕時愛走極端，各種經曆算是豐富。”
“我想，在你們成長的路上，會有很多的人，他們總想告訴你們怎麽做才是對的。而我呢，一是覺得沒有這個必要，二來我也沒有信心我教的必然是對的。”
“但是，我大概能告訴你們的是，什麽樣的選擇和路徑是錯誤的。”
“因為，我曾經這樣走過，知道它有問題，是不對的，是歧路，會把你們帶到溝裏。”
“而走過這麽多歧路還活著的人，不太多。”
“在我看來，古時候的教育，至少在仙洲裏，從來不是給學生或弟子建立起多少套僵硬的思維方式、行為準則，把人進行格式化的過程。”
“真正的教育大賢，都是身體力行，把自己的學識和體悟，演給子弟們看的，是自己走過有了體會，讓自己成為自己想成為的自己後，才能言傳身教出來的。”
“從來沒有拿起來過，又怎麽能放得下呢？拿起過很多，又放下過很多的人，知道其中的難易和要點，方可把事情講清楚說明白。”
“《中庸》一書裏有講到：天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”
“用自己親身的經曆和經驗去覆蓋學生的過程，就叫做修道謂之教。”
大家聽了後若有所思。
華瀾庭又問道：“尋真師兄，您體會了那麽多的角色，嗯，聽說有大奸大惡的，有大慈大悲的，也有平凡渺小的普通人，就是為了了解人生百態、世間真相，從而獲得更高的智慧，率性修道嗎？”
尋真的臉上，流露出和年輕的麵容不相符的複雜：“這怎麽說呢。年輕時氣盛，認為隻有通過豐富人生的經曆，才不枉在這世間走上一遭。現在迴想，自己是幸運的很，不然早就不知死過多少迴了。這樣做的危險和代價很大，不是隨便誰都能熬過來的。”
“但是話說迴來，確實也是人生寶貴的財富。”
“人的一生，隻有你自己是你這一場人生大戲的主演，同時也是這出戲的編著者和編排者，同時你還是最重要的觀看者。你可以為之鼓掌，也可以為之落淚。這，都是你自己的選擇。”
”有一點你說的是對的。智慧，就是看清事物真相的能力。
“太多事物的真相，是非常複雜的，並且是非常精細的，有時甚至是難以描述的，而生活，或者說命運，是不會把真相一一詳細羅列出來給你看的，人必須擁有查明真相的本事。”
“你知道事物的真相了，就會擁有更為平和的心態，概因你既然知道真相了，那你和真相較個什麽勁呢？”
“你知道事物的真相了，平和了，明白了，也就踏實了，然後自然會有一股踏踏實實的浩然正氣，有一種明明明白的通透智慧。”
“有了智慧，則有慈悲心。”
“什麽是慈悲心？”易流年問。
“在我看來，手心手背都是肉，一視同仁就是慈。”
“那為什麽會有悲呢？一定的，因為有了慈，就會有希望，問題是雖然有希望，但具體到某件事上，你救得了自己，你幫得了別人一時，未必一定能拉得起別人一世，於是就有了悲。”
“中央厚土大陸上曾經很包容，後來變了味，有了分別心和歧視心，沒有了慈，主動挑起了和仙洲的戰事。但是不論東方還是中央，最終死傷的都是人，都是修士，你的慈改變不了犧牲的悲。”
學佛的諸葛昀問：“要怎麽培養慈悲心？”
“我的答案是找相同，找到了相同，就有了平等心。有了平等心，意味著慈悲心的升起。“
華瀾庭道：“找相同？那不是易學的精髓嗎？”
“沒錯。易學是研究八卦的，卦是什麽呢？”
“從天地萬物的差異性中發現相同之處，一開始粗略分了八個大類，就叫八卦。
“我來問你們，儒家說修身、齊家、治國、平天下，前麵還有一句，那句更重要，知道是什麽嗎？”
“格物、致知、誠心、正意。”易流年答道。
“對頭。從不同的事物之間尋找相同的東西，這有助於打開更加宏大的視角，看清似乎錯綜無章事物之間的本質規律。”
“這門技術，在《大學》裏，被記載為——格物致知。”
“於不同處發現相同，把複雜的東西歸於簡單，把模糊的東西確定下來，把不清不楚、霧裏看花的事情變得簡單明白，這就是易的視角，是傳統文化的精髓。易，就是簡單、簡易。”
“剛才說了，智慧就是看出事物真相的本領，而格物致知，就是找到真相的方法。”
易流年繼續追問道：“您剛才也說了，您的經曆未必所有人都能學著去做，因為很多是非常極端的做法和體驗。易學與儒學不是倡導中庸之道嗎？不主張極端的。”
尋真解釋道：“當我們越來越能以中性的視角去看待事情和問題時，通常可以比較更容易接近事物的本真原貌。”
“中庸嘛，不要試圖用一個點或者一條線去理解一個立體的東西，不執著於點與線，從而能保持平和、理智的心態，此為中庸。”
“還可以理解為，不及不過。”
“以俗世界中傳統的中醫為例。中醫二字，不是中國的醫學，而是指合乎中道的醫學。”
“醫道都提倡提高人體的抵抗力，這隻對了一半。”
“提高抵抗力，提高兩個字暗含的意思是抵抗力要越強越好。其實不然，很多時候，當人們患病的的時候，恰恰是人體的抵抗力對外界侵入的反應過度所造成的。”
“中醫之所以係統，之所以神奇，之所以合乎中道，原因在於中醫不僅僅會提高你的抵抗力，還能在你的身體發生過度抵抗的時候，使其不會過度表達而致病。”
“抵抗力不足的時候，就去提高它；抵抗力過強的時候，就要抑製它。”
“這才是中醫，才是大智慧。”
“我的經曆，你盡可以說它極端，但也是從不同的點、線、麵，去切分和感受立體的人生。”
“我的經曆，你可以說它是不及的反麵，是太過了，是過猶不及。”
“但是，如果我能從中汲取經驗教訓，以更加有效和有意思的方式，轉化為我後半生，以及轉化你們這些後輩的生命營養，不也是非常值得嗎？”
“再者說了，經過這樣的轉換和重複利用，所謂極端產生了比耗費更大的價值，我倒是覺得是很高效能的做法呢。”
尋真和華瀾庭四人一路說著，一路跟著商家車隊就臨近了東海之濱。
他們的落腳之地，是濱海之城寧海。
狀態還算好的華瀾庭道：“多謝謬讚。尋真，那個，師……您老長得這麽少興，師叔祖我實在是叫不出口啊。要不，弟子僭越了，幹脆我們在路上都稱唿您尋真師兄吧。”
“師兄您這個前浪也太浪了吧，下次這麽做的時候，能不能先打個招唿啊，我們好不吃早飯空著肚子，空中飛人真心不好玩兒啊。”
尋真老神在在地說：“真要空腹，怕你們連膽汁兒都要吐出來。”
“不是閑的沒事耍著你們玩兒。”
“這一呢，當然是測試下你們四個現在的修為水平和應變能力，我好心中有數。”
“二呢，他們三個早晚會突破七星北鬥境，早些有飛行的真實體驗，沒有壞處。”
“第三，如今是多事之秋，適逢兩洲大戰，門裏雪藏你們，也有期待百尺竿頭更進一步的意思，所以讓我幫助你們四個進一步提升。”
“修煉來不得半點兒馬虎和虛假，少有捷徑，但是近路還是有一些的。”
“你們在經受兩次下落之後，精氣神已經極度亢奮並且全部打開了，再被我在空中猛烈折騰，靈力於短時間內快速耗光見底，身體心神俱疲，到了一個平時不容易達到的極限。”
“這時我再輸入真純的本源真氣刺激，對你的好處是一般，但對他們三個而言，經脈的寬度和承受力大為增強，等到攀上七星北鬥境的那一刻，實力和潛力都會更有增益。”
大家這才明白了尋真的用意。
休息過後，尋真帶著四人沿路向前走去。
經此一事，四人和尋真的關係拉近了許多，說話也近便了。
林弦驚發問道：“尋真師兄，我和流年、諸葛距離七星北鬥境仍有一段距離，門裏請您幫助我們進步，您打算怎麽教導？要我們怎麽配合？”
尋真道：“對你們，我沒有強製性的目標，怎麽教也還沒想好，也沒有一定之規吧。”
“我這個人比較隨性。你們應該也聽過許多關於我的傳聞，年輕時愛走極端，各種經曆算是豐富。”
“我想，在你們成長的路上，會有很多的人，他們總想告訴你們怎麽做才是對的。而我呢，一是覺得沒有這個必要，二來我也沒有信心我教的必然是對的。”
“但是，我大概能告訴你們的是，什麽樣的選擇和路徑是錯誤的。”
“因為，我曾經這樣走過，知道它有問題，是不對的，是歧路，會把你們帶到溝裏。”
“而走過這麽多歧路還活著的人，不太多。”
“在我看來，古時候的教育，至少在仙洲裏，從來不是給學生或弟子建立起多少套僵硬的思維方式、行為準則，把人進行格式化的過程。”
“真正的教育大賢，都是身體力行，把自己的學識和體悟，演給子弟們看的，是自己走過有了體會，讓自己成為自己想成為的自己後，才能言傳身教出來的。”
“從來沒有拿起來過，又怎麽能放得下呢？拿起過很多，又放下過很多的人，知道其中的難易和要點，方可把事情講清楚說明白。”
“《中庸》一書裏有講到：天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”
“用自己親身的經曆和經驗去覆蓋學生的過程，就叫做修道謂之教。”
大家聽了後若有所思。
華瀾庭又問道：“尋真師兄，您體會了那麽多的角色，嗯，聽說有大奸大惡的，有大慈大悲的，也有平凡渺小的普通人，就是為了了解人生百態、世間真相，從而獲得更高的智慧，率性修道嗎？”
尋真的臉上，流露出和年輕的麵容不相符的複雜：“這怎麽說呢。年輕時氣盛，認為隻有通過豐富人生的經曆，才不枉在這世間走上一遭。現在迴想，自己是幸運的很，不然早就不知死過多少迴了。這樣做的危險和代價很大，不是隨便誰都能熬過來的。”
“但是話說迴來，確實也是人生寶貴的財富。”
“人的一生，隻有你自己是你這一場人生大戲的主演，同時也是這出戲的編著者和編排者，同時你還是最重要的觀看者。你可以為之鼓掌，也可以為之落淚。這，都是你自己的選擇。”
”有一點你說的是對的。智慧，就是看清事物真相的能力。
“太多事物的真相，是非常複雜的，並且是非常精細的，有時甚至是難以描述的，而生活，或者說命運，是不會把真相一一詳細羅列出來給你看的，人必須擁有查明真相的本事。”
“你知道事物的真相了，就會擁有更為平和的心態，概因你既然知道真相了，那你和真相較個什麽勁呢？”
“你知道事物的真相了，平和了，明白了，也就踏實了，然後自然會有一股踏踏實實的浩然正氣，有一種明明明白的通透智慧。”
“有了智慧，則有慈悲心。”
“什麽是慈悲心？”易流年問。
“在我看來，手心手背都是肉，一視同仁就是慈。”
“那為什麽會有悲呢？一定的，因為有了慈，就會有希望，問題是雖然有希望，但具體到某件事上，你救得了自己，你幫得了別人一時，未必一定能拉得起別人一世，於是就有了悲。”
“中央厚土大陸上曾經很包容，後來變了味，有了分別心和歧視心，沒有了慈，主動挑起了和仙洲的戰事。但是不論東方還是中央，最終死傷的都是人，都是修士，你的慈改變不了犧牲的悲。”
學佛的諸葛昀問：“要怎麽培養慈悲心？”
“我的答案是找相同，找到了相同，就有了平等心。有了平等心，意味著慈悲心的升起。“
華瀾庭道：“找相同？那不是易學的精髓嗎？”
“沒錯。易學是研究八卦的，卦是什麽呢？”
“從天地萬物的差異性中發現相同之處，一開始粗略分了八個大類，就叫八卦。
“我來問你們，儒家說修身、齊家、治國、平天下，前麵還有一句，那句更重要，知道是什麽嗎？”
“格物、致知、誠心、正意。”易流年答道。
“對頭。從不同的事物之間尋找相同的東西，這有助於打開更加宏大的視角，看清似乎錯綜無章事物之間的本質規律。”
“這門技術，在《大學》裏，被記載為——格物致知。”
“於不同處發現相同，把複雜的東西歸於簡單，把模糊的東西確定下來，把不清不楚、霧裏看花的事情變得簡單明白，這就是易的視角，是傳統文化的精髓。易，就是簡單、簡易。”
“剛才說了，智慧就是看出事物真相的本領，而格物致知，就是找到真相的方法。”
易流年繼續追問道：“您剛才也說了，您的經曆未必所有人都能學著去做，因為很多是非常極端的做法和體驗。易學與儒學不是倡導中庸之道嗎？不主張極端的。”
尋真解釋道：“當我們越來越能以中性的視角去看待事情和問題時，通常可以比較更容易接近事物的本真原貌。”
“中庸嘛，不要試圖用一個點或者一條線去理解一個立體的東西，不執著於點與線，從而能保持平和、理智的心態，此為中庸。”
“還可以理解為，不及不過。”
“以俗世界中傳統的中醫為例。中醫二字，不是中國的醫學，而是指合乎中道的醫學。”
“醫道都提倡提高人體的抵抗力，這隻對了一半。”
“提高抵抗力，提高兩個字暗含的意思是抵抗力要越強越好。其實不然，很多時候，當人們患病的的時候，恰恰是人體的抵抗力對外界侵入的反應過度所造成的。”
“中醫之所以係統，之所以神奇，之所以合乎中道，原因在於中醫不僅僅會提高你的抵抗力，還能在你的身體發生過度抵抗的時候，使其不會過度表達而致病。”
“抵抗力不足的時候，就去提高它；抵抗力過強的時候，就要抑製它。”
“這才是中醫，才是大智慧。”
“我的經曆，你盡可以說它極端，但也是從不同的點、線、麵，去切分和感受立體的人生。”
“我的經曆，你可以說它是不及的反麵，是太過了，是過猶不及。”
“但是，如果我能從中汲取經驗教訓，以更加有效和有意思的方式，轉化為我後半生，以及轉化你們這些後輩的生命營養，不也是非常值得嗎？”
“再者說了，經過這樣的轉換和重複利用，所謂極端產生了比耗費更大的價值，我倒是覺得是很高效能的做法呢。”
尋真和華瀾庭四人一路說著，一路跟著商家車隊就臨近了東海之濱。
他們的落腳之地，是濱海之城寧海。