行海者，坐而至越，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者，立而至秦，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦、越遠途也，安坐而至者，械也。（《禦覽》七百六十八）
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸於權衡，則氂發之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。（《禦覽》八百三十，又《意林》節引）
諺雲：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。（《意林》、《禦覽》四百九十六）
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十八、《禦覽》五百二十三）
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議（《書鈔》四十三引作私善）不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。（《類聚》五十四、《禦覽》六百三十八）
河之下龍門，（《寰宇記》四十六河下有水字）其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇記》亦有之字。）（《禦覽》四十）
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。（《意林》、《禦覽》四百二十九）
有虞之誅，以幪巾當墨，（《書鈔》四十四引作：晝跪當黥）以草纓當劓，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。（《禦覽》六百四十五）
昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。（《禦覽》七十六）
離朱之明，察秋毫之末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。（《文選》《演連珠注》、《陽荊州誄注》，《類聚》十七，《禦覽》三百六十六）
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。（《類聚》二十一、《禦覽》四百二十四）
折券契，屬符節，賢不肖用之。（《禦覽》四百三十）（《抄本書鈔》百四雲：折券契節，賢不肖日之物，以此得而不記於信也。按：文有脫誤，不可讀。）
魯莊公鑄大鍾，曹劌入見曰：“今國褊小而鍾大，君何不圖之？”（《初學記》十六、《禦覽》五百七十五）
公輸子，巧用材也，不能以檀為瑟。（《禦覽》五百七十六）
孔子曰：“邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。”（《禦覽》六百七）
孔子雲：有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。（《禦覽》六百三十三）
燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所托者浮道也。（《禦覽》七百六十八）
君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。（《禦覽》八百三十）
飲過度者生水，食過度者生貪。（《禦覽》八百四十九）
故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。（《類聚》五十四）
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。（《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《禦覽》九百七並節引。按：《呂氏春秋·慎勢篇》引《慎子》雲：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，，在乎分定而已矣。）
匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。（《淮南·道應訓》）
勁而害能則亂也，雲能而害無能，則亂也。（《荀子·非十二子篇注》）
棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？（《荀子·王霸篇注》）
多賢不可以多君，無賢不可以無君。（《荀子·解蔽篇注》）
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。（《意林》，又《禦覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）
獸伏就穢。（《文選·西都賦注》）
夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。（《文選》沈休文《遊沈道士館詩注》、《養生論注》）
夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。（《文選·張景陽雜詩注》）
道勝則名不彰。（《文選·張景陽雜詩注》）
趨事之有司，賤也。（《文選·謝元暉始出尚書省詩注》）
臣下閉口，左右結舌。（《文選·謝平原內史表注》）
久處無過之地，則世俗聽矣。（《文選·吳季重答魏太子箋注》）
昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。（《文選·東方朔答客難注》）
眾之勝寡，必也。（《文選·夏侯常侍誄注》）
《詩》，往誌也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。（《意林》，又《經義考》引此文下雲：至於《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。未見所出，當考。）
兩貴不相事，兩賤不相使。（《意林》）
家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。（《意林》）
藏甲之國，必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵，不由忿起。（《意林》）
蒼頡在庖犧之前。（《尚書·序疏》）
為毳者，患塗之泥也。（《書·益稷疏》）
晝無事者夜不夢。（《雲笈七簽》三十二）
田駢名廣。（《莊子·天下篇釋文》）
桀紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比幹不與焉。而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治，其治者眾也。（《長短經·勢運篇注》）
君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比幹忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也？無明君賢父以聽之。（按《戰國策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。（二句又見《意林》。據《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。）（此下逸文並依原刻附入，原刻雲載《文獻通考》，今檢《通考》並無其文，存之以質知者。）
王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。
夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！（按：《逸周書》有此文）
與天下於人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無德色；取天下於人，大嫌也，潔潔者以為汙，而湯武無愧容。惟其義也。
日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。（《禦覽》三以此四句為任子文，感作謝）有勇不以怒，反與怯均也。（二句又見《禦覽》四百三十七及四百九十九）
小人食於力，君子食於道，（二句又見《意林》及《禦覽》八百四十九）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。（按：《墨子》有此文）
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，（按：《繹史》引此四字作：雖在夷狄）相似如一，學之於水，不學之於禹也。（自治水者以下又見《列子·湯問篇注》，九州四海作雖在夷貊，與《繹史》合。）
古之全大體者，望天地，觀江海，因山穀。日月所照，四時所行，雲布風動。不以智累心，不以私累己。寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡。不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書。不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。（按：《韓非子》有此文）
鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。
不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。（按：《鬻子》有此文）
法者，所以齊天下之動，至公大定之製也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之誌而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。
始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚遊於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。苟知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：“寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。（按：《賈誼新書》有此文）
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸於權衡，則氂發之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。（《禦覽》八百三十，又《意林》節引）
諺雲：不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。（《意林》、《禦覽》四百九十六）
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛憎之禮也。（《類聚》三十八、《禦覽》五百二十三）
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議（《書鈔》四十三引作私善）不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。（《類聚》五十四、《禦覽》六百三十八）
河之下龍門，（《寰宇記》四十六河下有水字）其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。（《六帖》六作：追之不及。《寰宇記》亦有之字。）（《禦覽》四十）
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。（《意林》、《禦覽》四百二十九）
有虞之誅，以幪巾當墨，（《書鈔》四十四引作：晝跪當黥）以草纓當劓，以菲履當刖，以艾鞸當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。（《禦覽》六百四十五）
昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。（《禦覽》七十六）
離朱之明，察秋毫之末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難睹也。（《文選》《演連珠注》、《陽荊州誄注》，《類聚》十七，《禦覽》三百六十六）
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。（《類聚》二十一、《禦覽》四百二十四）
折券契，屬符節，賢不肖用之。（《禦覽》四百三十）（《抄本書鈔》百四雲：折券契節，賢不肖日之物，以此得而不記於信也。按：文有脫誤，不可讀。）
魯莊公鑄大鍾，曹劌入見曰：“今國褊小而鍾大，君何不圖之？”（《初學記》十六、《禦覽》五百七十五）
公輸子，巧用材也，不能以檀為瑟。（《禦覽》五百七十六）
孔子曰：“邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。”（《禦覽》六百七）
孔子雲：有虞氏不賞不罰，夏後氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。（《禦覽》六百三十三）
燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所托者浮道也。（《禦覽》七百六十八）
君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。（《禦覽》八百三十）
飲過度者生水，食過度者生貪。（《禦覽》八百四十九）
故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。（《類聚》五十四）
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。（《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《禦覽》九百七並節引。按：《呂氏春秋·慎勢篇》引《慎子》雲：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，，在乎分定而已矣。）
匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。（《淮南·道應訓》）
勁而害能則亂也，雲能而害無能，則亂也。（《荀子·非十二子篇注》）
棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？（《荀子·王霸篇注》）
多賢不可以多君，無賢不可以無君。（《荀子·解蔽篇注》）
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。（《意林》，又《禦覽》五百五十一引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）
獸伏就穢。（《文選·西都賦注》）
夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。（《文選》沈休文《遊沈道士館詩注》、《養生論注》）
夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也，若此，則謂之道勝矣。（《文選·張景陽雜詩注》）
道勝則名不彰。（《文選·張景陽雜詩注》）
趨事之有司，賤也。（《文選·謝元暉始出尚書省詩注》）
臣下閉口，左右結舌。（《文選·謝平原內史表注》）
久處無過之地，則世俗聽矣。（《文選·吳季重答魏太子箋注》）
昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。（《文選·東方朔答客難注》）
眾之勝寡，必也。（《文選·夏侯常侍誄注》）
《詩》，往誌也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。（《意林》，又《經義考》引此文下雲：至於《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。未見所出，當考。）
兩貴不相事，兩賤不相使。（《意林》）
家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。（《意林》）
藏甲之國，必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵，不由忿起。（《意林》）
蒼頡在庖犧之前。（《尚書·序疏》）
為毳者，患塗之泥也。（《書·益稷疏》）
晝無事者夜不夢。（《雲笈七簽》三十二）
田駢名廣。（《莊子·天下篇釋文》）
桀紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比幹不與焉。而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治，其治者眾也。（《長短經·勢運篇注》）
君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比幹忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也？無明君賢父以聽之。（按《戰國策》有此文）故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。（二句又見《意林》。據《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。）（此下逸文並依原刻附入，原刻雲載《文獻通考》，今檢《通考》並無其文，存之以質知者。）
王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。
夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！（按：《逸周書》有此文）
與天下於人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無德色；取天下於人，大嫌也，潔潔者以為汙，而湯武無愧容。惟其義也。
日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。（《禦覽》三以此四句為任子文，感作謝）有勇不以怒，反與怯均也。（二句又見《禦覽》四百三十七及四百九十九）
小人食於力，君子食於道，（二句又見《意林》及《禦覽》八百四十九）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。（按：《墨子》有此文）
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，（按：《繹史》引此四字作：雖在夷狄）相似如一，學之於水，不學之於禹也。（自治水者以下又見《列子·湯問篇注》，九州四海作雖在夷貊，與《繹史》合。）
古之全大體者，望天地，觀江海，因山穀。日月所照，四時所行，雲布風動。不以智累心，不以私累己。寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡。不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡。榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書。不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。（按：《韓非子》有此文）
鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。
不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。（按：《鬻子》有此文）
法者，所以齊天下之動，至公大定之製也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之誌而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。
始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚遊於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。苟知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：“寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可為也；若夫壽，則在天乎？”鬻子對曰：“夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。（按：《賈誼新書》有此文）