天有明，不憂人之暗也；（原刻脫也字，依《治要》補，下句同）地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。（原刻危作厄，依《治要》改）天雖不憂人之暗，（原刻脫之字，依《治要》補）闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，（原刻脫之字，依《治要》補）伐木刈草必取己富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，（原刻危作厄，依《治要》改）百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，（原刻受作愛，依《治要》改）非取之也。（原刻取上有敢字，依《治要》刪）百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。（原刻脫矣字，依《治要》補）毛嬙、西施，（《文選》《神女賦注》、《四子講德論注》引此文西並作先，按二字古通）天下之至姣也。衣之以皮倛，（《禦覽》三百八十一引作褐，又《類聚》十八倛上多褐字）則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋〔足龠〕窮穀野走十裏，藥也，走背辭藥則足廢。故騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，（《禦覽》九百三十三又九百四十七引作散，《後漢書·隗囂傳注》引作除）與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。（《禦覽》六百三十八引此句作不能使家化）至南麵而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也；（二句又見《書鈔》百二十五、《禦覽》三百四十八）身不肖而令行者，得助於眾也。（自騰蛇遊霧至此，又見《韓非子·難勢篇》，文多異。古人引書每不屑屑字句，既於大義無關，可置不論）故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險曆遠者，不慢於禦。（二句又見《意林》，兩於字並作其）此得助則成，釋助則廢矣。夫三王五伯之德，參於天地，通於鬼神，周於生物者，其得助博也。（按自毛嬙西施至此凡二百四十五字，原刻並脫，依《治要》補）古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；（原刻脫此句事字，依《治要》補）士不兼官則職寡，職寡則易守。（原刻托此句職字，依《治要》補）故士位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生巧也，（《禦覽》七百五十二引此文生下多而字）言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足。官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要在一人之心矣。（自道理匱則慕賢智至此句心字止，凡二十一字，原刻並脫，依《治要》補）古者立天子而貴之者，（原刻脫之字，依《治要》補，與《禦覽》七十六引此文合）非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。（原刻長上有官字，依《治要》刪，與《禦覽》六百六十六引此文合）法雖不善，猶愈於無法，所以一人心也。（《治要》以此句為注文）夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也。（《禦覽》四百二十九引此文非下有已字，古已與以通）使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞願望也。（《治要》願作怨，與《禦覽》六百三十八引此文合）故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法製禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。（自故著龜至此凡五十一字，原刻並脫，依《類聚》二十二、《禦覽》四百二十九引此文補）明君動事分功必由慧，（原刻脫必字，依《治要》補，下二句同，又《治要》慧作惠）定賞分財必由法，行德製中必由禮。故欲不得幹時，愛不得犯法，貴不得逾親，（《治要》作規）祿不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。