看著小莫有些擔憂的臉，劉莽低笑了下，“小莫啊，你以為哥會去做那些大逆不道的事情嗎？”
剛才在外麵被吹成了zz，因此劉莽沒有很好的將話題展開，一股腦的全倒了出來隻有，才有空注意小莫的臉色。
小莫的臉色這才稍霽，劉莽摸了摸小莫的頭，“別傻了，雖然變局當前，但華夏當局有能力應付這些局麵，就算有些人居心叵測，也沒人能翻天，這點認知我還是有的，不會做那些以卵擊石的事情。”
無他，劉莽前麵一股腦說的有些嚇人了，特別是劉莽費勁心思將俱樂部的實際管理權從政府手中拿了過來。而且如今的俱樂部打的主題就是對於當今社會治安的一種挑戰。
華夏曾經有過五次大規模的禁武運動。
第一次是秦始皇時代。
始皇帝統一中原之後，為了帝國的長治久安，發布了華夏曆史上第一道禁武令。刀劍入庫，鑄鐵為犁，造十二金人。
可惜的是這終究未能讓大秦帝國的統治如始皇帝願望的一樣傳承千秋萬代，甚至始皇帝一死，扶蘇被矯詔賜死之後，大秦帝國也就二世而亡了。
至於代表著江山永固的十二金人，也在楚軍攻破鹹陽之後被項羽燒毀付之一炬。
第二次則在宋朝。
陳橋事變，黃袍加身，趙匡胤以武將的身份取代後周建立宋朝，也因此，趙匡胤最擔心的也是武將，繼杯酒釋兵權之後，製定了重文輕武的策略。而隨著軍功製的削弱以及科舉製度的興起，武將地位不斷下降，文官地位不斷提高，重文輕武的社會形態成為了宋代一朝不變的事實。
縱觀宋朝一代，鮮有戰事，也因此成就了宋仁宗這位曆史上最具資格曰仁的皇帝。遼國皇帝聽聞宋仁宗死的消息時，直接說自己四十二年未識兵戈，給仁宗皇帝立了衣冠塚。
因此，有宋一朝開始，華夏的曆史開始變得越來越差。
北宋多相，南宋多將，依舊避免不了宋亡之後無華夏的曆史悲劇。
隨著南宋的滅亡，陸秀夫等殉國的文臣士族數以萬計，由此標誌著漢文化的斷絕以及士文化的斷絕。精神文明的斷絕，代表著一脈傳承的華夏文化從此斷根。
之後的元明清三代，雖然底層的農耕文明代表的堅毅和不屈的品質在華夏人的骨子裏依舊存在，知識分子的風骨相較宋朝而言已經不存在了。隨著而來的則是奴性開始深刻在文人的基因之中，直到辛亥革命之後才逐漸褪去。
其危害程，更甚於五胡亂華對於中原的破壞性。
所以最嚴苛的禁武令當屬始皇帝無疑，但最徹底的當屬趙匡胤的時代，由此奠定了後世曆史的走向。
因此，這不是小說中潘金蓮開不開窗、往不往樓下倒水就能避免華夏後世的悲劇。而是從宋太祖重文輕武開始，冥冥之中就已經注定了這種曆史的結局。
也就是所謂的蝴蝶效應。
如果想要為這個蝴蝶效應找一個比較形象的事例，就是十五、十六世紀，英、荷等國家的圈地運動的羊吃人一樣，隻不過這裏變成了文吃武而已。
第三次禁武令來自於接下來的元朝。
作為華夏曆史上唯一一個一統南北的少數民族，因為人口的原因，元朝在統治過程中，不僅實行連坐，而且還將鐵製品作為最重要的違禁物。
為了能夠消除民間的武力，他們不但對刀具在全國範圍內進行登記，而且三令五申，敢私藏刀劍者，重罪不赦。也因此產生了華夏曆史上常用日用品的第一個共享項目——共享菜刀，也就是十戶人家公用一把菜刀。
應該說最變態的禁武令了。
禁武令的出發點都是統治者為了維護自身的統治長治久安，追求江山永固，千秋萬代，可惜元朝也未能如願。
因為遊牧文明對於農耕文明，不論對於其文化的認知或者理解，或者管理水平的能力上存在著一定的局限性，能打到歐洲多瑙河流域的引弓之民隻統治了華夏162年。
第四次禁武令發生在清朝雍正年間。
雍正不但禁止民間帶刀出行，還禁止民間比武。如果二人約架比武，打死或者打傷人了，那是要負法律責任的。
這是所有禁武令之中首次對於比武有了明確的法律概念。
第五次發生在華夏帝國建國之後。
清朝末期隨著清政府統治力的下降，國際環境列強的崛起，華夏遭受了有史以來第一次傳統文化體係之外其他文明的侵略。
麵對列強的欺淩，民族意識的覺醒，誕生了許多的武術大家。而且辛亥革命以後，不僅漢民族的奴性逐漸褪去，同時孫文先生“強種強國，複興民族”的口號下，張之江等眾多先烈提倡組建了中央國術館，首席理事長為李烈鈞。
從“東亞病夫”到國粹體育，華夏武術重新獲得極大的發展，這也為後麵神劇之中很多雷人的場景提供了一定的原型背景和人物原型。
隻是諸如手撕東瀛人、自行車抗日以及800裏外的神射手這些東西，如果沒有四次禁武令，從始皇帝開始到現在，武術文明能夠順利發展，也許能夠實現。
當今華夏建國之後很長一段時間裏並沒有禁武，就算在條件艱難的歲月，武術學校依舊存在。因此在劉莽的父輩這一代，在如此偏遠的縣城還有武術學校，有個遠房表舅還去學習過一年。
隻是俠以武犯禁，之後的嚴打中，國家主要打擊地痞流氓以及黑暗惡勢力的過程之中，在讓當時的社會治安安定的同時，也嚴重打擊了當時的武術學校。
從此，華夏從事實上進入了第五次禁武令。
雖然華夏之後扶持建立了許多的武術學校，同時成立了武協，在國家性體育運動中加入了武術項目，沒有名義上的禁武令。
但是，武術是殺人技。受限於體型和爆發力，華夏人殺人，除了微弱的蠻力，就需要術，能殺人的術，因此，華夏的武術，是殺人技。當今華夏帝國讓殺人技從武術之中摘去的，不傳於外人，也就是禁武。
我不殺伯仁，伯仁卻因我而死，華夏未曾禁武，但武術卻因少了技擊之技而變成花拳繡腿，名存實亡。
大秦俱樂部存在的價值，就是傳授保留了一定的技擊之技的主打武術——形意八卦掌，這本身就是對當今華夏政治形態的反抗。
所以小莫擔心可以理解，劉莽也可以理解小莫的這種心理。
隻是，自由隻有在一定的規矩之內，才能獲得真正的自由。劉莽隻有承認這一條真理，就算足夠險，也能走得足夠快、足夠高。
這才是劉莽的路，也是俱樂部的路。
剛才在外麵被吹成了zz，因此劉莽沒有很好的將話題展開，一股腦的全倒了出來隻有，才有空注意小莫的臉色。
小莫的臉色這才稍霽，劉莽摸了摸小莫的頭，“別傻了，雖然變局當前，但華夏當局有能力應付這些局麵，就算有些人居心叵測，也沒人能翻天，這點認知我還是有的，不會做那些以卵擊石的事情。”
無他，劉莽前麵一股腦說的有些嚇人了，特別是劉莽費勁心思將俱樂部的實際管理權從政府手中拿了過來。而且如今的俱樂部打的主題就是對於當今社會治安的一種挑戰。
華夏曾經有過五次大規模的禁武運動。
第一次是秦始皇時代。
始皇帝統一中原之後，為了帝國的長治久安，發布了華夏曆史上第一道禁武令。刀劍入庫，鑄鐵為犁，造十二金人。
可惜的是這終究未能讓大秦帝國的統治如始皇帝願望的一樣傳承千秋萬代，甚至始皇帝一死，扶蘇被矯詔賜死之後，大秦帝國也就二世而亡了。
至於代表著江山永固的十二金人，也在楚軍攻破鹹陽之後被項羽燒毀付之一炬。
第二次則在宋朝。
陳橋事變，黃袍加身，趙匡胤以武將的身份取代後周建立宋朝，也因此，趙匡胤最擔心的也是武將，繼杯酒釋兵權之後，製定了重文輕武的策略。而隨著軍功製的削弱以及科舉製度的興起，武將地位不斷下降，文官地位不斷提高，重文輕武的社會形態成為了宋代一朝不變的事實。
縱觀宋朝一代，鮮有戰事，也因此成就了宋仁宗這位曆史上最具資格曰仁的皇帝。遼國皇帝聽聞宋仁宗死的消息時，直接說自己四十二年未識兵戈，給仁宗皇帝立了衣冠塚。
因此，有宋一朝開始，華夏的曆史開始變得越來越差。
北宋多相，南宋多將，依舊避免不了宋亡之後無華夏的曆史悲劇。
隨著南宋的滅亡，陸秀夫等殉國的文臣士族數以萬計，由此標誌著漢文化的斷絕以及士文化的斷絕。精神文明的斷絕，代表著一脈傳承的華夏文化從此斷根。
之後的元明清三代，雖然底層的農耕文明代表的堅毅和不屈的品質在華夏人的骨子裏依舊存在，知識分子的風骨相較宋朝而言已經不存在了。隨著而來的則是奴性開始深刻在文人的基因之中，直到辛亥革命之後才逐漸褪去。
其危害程，更甚於五胡亂華對於中原的破壞性。
所以最嚴苛的禁武令當屬始皇帝無疑，但最徹底的當屬趙匡胤的時代，由此奠定了後世曆史的走向。
因此，這不是小說中潘金蓮開不開窗、往不往樓下倒水就能避免華夏後世的悲劇。而是從宋太祖重文輕武開始，冥冥之中就已經注定了這種曆史的結局。
也就是所謂的蝴蝶效應。
如果想要為這個蝴蝶效應找一個比較形象的事例，就是十五、十六世紀，英、荷等國家的圈地運動的羊吃人一樣，隻不過這裏變成了文吃武而已。
第三次禁武令來自於接下來的元朝。
作為華夏曆史上唯一一個一統南北的少數民族，因為人口的原因，元朝在統治過程中，不僅實行連坐，而且還將鐵製品作為最重要的違禁物。
為了能夠消除民間的武力，他們不但對刀具在全國範圍內進行登記，而且三令五申，敢私藏刀劍者，重罪不赦。也因此產生了華夏曆史上常用日用品的第一個共享項目——共享菜刀，也就是十戶人家公用一把菜刀。
應該說最變態的禁武令了。
禁武令的出發點都是統治者為了維護自身的統治長治久安，追求江山永固，千秋萬代，可惜元朝也未能如願。
因為遊牧文明對於農耕文明，不論對於其文化的認知或者理解，或者管理水平的能力上存在著一定的局限性，能打到歐洲多瑙河流域的引弓之民隻統治了華夏162年。
第四次禁武令發生在清朝雍正年間。
雍正不但禁止民間帶刀出行，還禁止民間比武。如果二人約架比武，打死或者打傷人了，那是要負法律責任的。
這是所有禁武令之中首次對於比武有了明確的法律概念。
第五次發生在華夏帝國建國之後。
清朝末期隨著清政府統治力的下降，國際環境列強的崛起，華夏遭受了有史以來第一次傳統文化體係之外其他文明的侵略。
麵對列強的欺淩，民族意識的覺醒，誕生了許多的武術大家。而且辛亥革命以後，不僅漢民族的奴性逐漸褪去，同時孫文先生“強種強國，複興民族”的口號下，張之江等眾多先烈提倡組建了中央國術館，首席理事長為李烈鈞。
從“東亞病夫”到國粹體育，華夏武術重新獲得極大的發展，這也為後麵神劇之中很多雷人的場景提供了一定的原型背景和人物原型。
隻是諸如手撕東瀛人、自行車抗日以及800裏外的神射手這些東西，如果沒有四次禁武令，從始皇帝開始到現在，武術文明能夠順利發展，也許能夠實現。
當今華夏建國之後很長一段時間裏並沒有禁武，就算在條件艱難的歲月，武術學校依舊存在。因此在劉莽的父輩這一代，在如此偏遠的縣城還有武術學校，有個遠房表舅還去學習過一年。
隻是俠以武犯禁，之後的嚴打中，國家主要打擊地痞流氓以及黑暗惡勢力的過程之中，在讓當時的社會治安安定的同時，也嚴重打擊了當時的武術學校。
從此，華夏從事實上進入了第五次禁武令。
雖然華夏之後扶持建立了許多的武術學校，同時成立了武協，在國家性體育運動中加入了武術項目，沒有名義上的禁武令。
但是，武術是殺人技。受限於體型和爆發力，華夏人殺人，除了微弱的蠻力，就需要術，能殺人的術，因此，華夏的武術，是殺人技。當今華夏帝國讓殺人技從武術之中摘去的，不傳於外人，也就是禁武。
我不殺伯仁，伯仁卻因我而死，華夏未曾禁武，但武術卻因少了技擊之技而變成花拳繡腿，名存實亡。
大秦俱樂部存在的價值，就是傳授保留了一定的技擊之技的主打武術——形意八卦掌，這本身就是對當今華夏政治形態的反抗。
所以小莫擔心可以理解，劉莽也可以理解小莫的這種心理。
隻是，自由隻有在一定的規矩之內，才能獲得真正的自由。劉莽隻有承認這一條真理，就算足夠險，也能走得足夠快、足夠高。
這才是劉莽的路，也是俱樂部的路。