《揭子兵經》下卷·衍部
目略撮言
善用兵者，明天數，辟妄說；廣推其役女通文、借傳不惜。對敵則蹙、眼、聲、挨、混、迴。有用至半一影響之中，致機於空、無、陰、靜。化於閑忘，不示威能，斯為操縱由己，而底於自如之地也，兵法至是乃極。(注：此段乃作者用其衍部各篇篇名所構成之序文，疑傳抄過程中已發生訛誤。)
【譯文】：
善於用兵的人，能夠洞悉所謂天和命的原理，摒除那些虛妄不經的言論；能廣泛采用女性的陰柔之氣達到柔和的戰術，能夠千方百計借用各種能借用之力。對付敵人的方法，則有委曲求全、點敵兵眼、以聲製敵、拖延時間、蒙混欺騙以及循環使用巧計等等。有的還能意識到戰略戰術方案隻能起部分作用，而需預備一個配套方案，在使敵人計策落空、用兵不著痕跡、運用隱蔽手段、掌握動靜機宜等方麵下功夫，進而達到閑著不閑、團結官兵舍生忘死的境界，同時又不刻意顯示自己的威勢和能力，這樣的將領真正能將戰爭主動權掌握在自己手中，達到揮灑自如的地步。能做到這一步，兵法的運用也就達到極致了。
七十三、天（1）
星浮四遊2，原無實應，惟當所居之地，氣衝於天，蒸為風雨雲霧，及暈芒蕩搖3諸氣，可相機行變。正應者，惟陰陽。寒暑、晦明之數而已。疾風颯颯4，謹防風角5；眾星皆動，當有雨濕；雲霧四合，恐有伏襲；疾風大雨，隆雷交至，急備強弩。善因者，無事而不乘；善防者，無變而不應，至人合天哉！
【注釋】：
1天：這裏指天候，氣象。
2四遊：四麵遊動。
3蕩搖：搖蕩。
4颯颯：風聲。
5風角：指候四方四隅之風以占吉風。於文意不協，疑誤。
【譯文】：
星星在天空中四處遊浮，原本與地上的事物沒有相應的關係，隻有當它們所對應的地區，水氣衝入天空，變成了風雨雲霧（而造成星空的隱現變化），同時影響到大氣的運動。人們可以根據這些變化相機行事。正常的情況隻不過是白天黑夜、寒冷酷暑，陰天和晴天的有規律的更替罷了。但在惡劣天氣，比如狂風大作，應防避旋風；所有的星星都有變動，這是將要下雨的預兆；濃霧籠罩，要提防敵人的埋伏和襲擊；狂風暴雨，雷電交加，要迅速準備強弓硬弩。善於利用有利時機的人，就沒有任何事辦不成的；善於提早做好防備的人，就沒有哪一個突然來臨的事件不能應付的，這就是最高明的人與天相結合。
七十四、數（1）
兵家貴2謀，曷可言數？而數亦本無。風揚雨濡，在天隻任自然；凍堅潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而複勝？勝而君王，敗而撲滅，舉爭將相之能。即未圖於人而人倏3助；未傾於敵。而敵忽誤；事所未意而機或符，皆以人造數，而非以數域4人。數屬人為，天首何處。苟擁節專麾5，止盡其在我者而已。若管、郭、袁、李6之學，可神而不可恃也。
【注釋】：
1數：天數，命運。這裏引申為自然之理。
2 貴：重視，崇尚。
3倏：忽然。
4域：疆界，範圍。這裏引申為束縛，左右。
5麾（hui）:通“揮”，指揮。
6管、郭、袁、李：管，管輅（lu）。三國時魏國的星象學家；郭，郭璞（pu）。晉朝人，長於陰陽曆算及五行卜筮（shi）；袁，袁天綱。唐朝人，精於相術。李，李淳風。唐朝人，精於天文曆算占卜之說。
【譯文】：
用兵貴在用謀，怎麽能說是受天命的支配呢？天命本來是沒有的。刮風下雨，隻是天氣的自然變化；江河結冰和潮水的漲落，也是氣候的偶然變化所致。何況勝利後立即失敗，失敗之後而又轉為勝利呢？勝者為君為王，敗者灰飛煙滅。這些都取決於雙方文臣武將才能的較量。即使並未求助於人而別人已相助，對敵人不占優勢，敵人卻意外失誤，或事先沒料到，因機會巧合而取勝，這些都是由人造成了貌似天命的效果，並不是冥冥中有天命在左右人。命運靠人來把握，哪裏有什麽上天的意誌呢？。如果牢牢地掌握了指揮大權，就隻管盡力做自己的事。像管輅、郭璞、袁天綱和李淳風等人的關於天數的學說，隻能作為神話傳說，不可用來指導作戰。
七十五、辟（1）
兵家不可妄有所忌，忌則有利不乘；不可妄有所憑，憑則軍氣不勵。必玄女2、力士3之陣不搜，活曜4遁甲5之說不事，孤虛6風角、日者7、靈台之學不究。迅風疾雨，驚雷赫電，幡9折馬跑10，適而不惑。以人事準進退，以時務決軍機。人定有不勝天，誌一有不動氣哉！
【注釋】：
1辟：摒除，排除。
2玄女：神女。傳說黃帝與耳目蚩尤作戰，上天排神女授給黃帝兵符，助他獲勝。相傳《六任》、《遁甲》等書都出於玄女。
3力士：官名，主管金鼓旗幟，隨行皇帝左右。
4活曜（yào）:該詞費解。一說“活”為“獲”之誤。指據日月將沉沒時的光芒占卜未來。
5遁甲：古代方術之一。其法以十幹中的乙、丙、丁為三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸為方儀，分置九宮，以甲統之，視其如臨吉兇以為趨避。
6孤虛：古代占卜推算曆日之法。天幹為日，地支為辰，日辰不全為孤虛。占卜時得孤虛，主事不成。
7日者：以占候卜筮為業的人。
8：靈台：星名，主觀雲物、察符瑞、候災變。
9 幡：旗幟。 10跑：原為“跪”，據天蔚書社本改。
【譯文】：
兵家不能毫無根據地強調忌諱，否則遇到有利的情況就不能及時加以利用；不可沒有根據地強調憑借，否則軍隊的士氣就不振作。一定不要去搜求所謂的“玄女”、“力士”陣法，不要理會 “活曜”、“遁甲”的學說，也不要去研究“孤虛”、“風角”、“日者”、“靈台”等卜卦算命的學問。即使遇到狂風暴雨，迅雷閃電，旗斷馬驚，也要堅決行動，毫不遲疑。要根據敵我實際情況來決定部隊的進退，根據當時的實際情況來決定軍事機宜。如果人堅定了，會有不可戰勝的天嗎？如果全軍眾誌成城，會有不可震動的氣嗎？
七十六、妄（1）
讀《易》，曰大過2，曰無妄3。聖賢以無妄而免過，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發詐取，天行時幹，俗禁時犯，鬼神時假，夢占時托，奇物時致，謠讖4時倡，舉措時異，語言時舛5；鼓軍心，沮敵氣，使人莫測。妄固不可為，苟有利於軍機，雖妄以行妄，直致無疑可也。
【注釋】：
1妄：欺騙，虛妄，荒謬。
2大過：《易》卦名，過甚之意。
3無妄：《易》卦名，真實無偽之意。
4讖（chèn）:讖語，預言吉兇得失的文字圖記的隱語。
5舛(chuǎn):錯亂，差錯。
【譯文】：
讀《周易》，會讀到“大過”、“無妄”等卦。聖賢因為無妄而避免犯錯誤，兵法因為行妄欺詐而取得成功。因此，善於用兵的人，行為詭詐，措施反常；倒行逆施，以欺騙的手段取勝；有時甚至違反自然法則，觸犯習俗和禁忌；有時借助於鬼神、托夢和占卜；時而使用希奇古怪的東西；時而散布謠言和蜚語；舉止行動時常怪異，說話時常前後矛盾。鼓舞自己的軍心，打擊敵人的士氣，使敵人捉摸不定。這些虛妄怪誕的方法，本來不應用的，但如果有利於軍機，即使是妄上加妄，也沒有什麽可疑慮的。
七十七、女（1）
男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉於女柔者，文2用以愚敵玩寇，武用則作戰驅軍，濟艱解危，運機應變，皆有利也。男不足，女乃行。
【注釋】：
1女：這裏指男女秉性加以區別。
2文：柔和。
【譯文】：
男人秉性剛強，女人秉性陰柔。古時的大將，有時也借助於女子的陰柔的力量，柔和的特點來愚弄麻痹敵人，作戰時用來鼓動全軍，排難解危，臨機應變，都是很有利的。不過，隻是男人力量不足時，才由女人行動。
七十八、文
武固論勇，而大將征討，時用羽檄1飛文，恆有因一辭而國降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩歌，行間俚語，條約禁令，暇則使之服習，或轉相耳傳，自聞詔2解義，不害上為君子師、儒者3兵也。
【注釋】：
1羽檄（xi）:軍事文書。插鳥羽以示緊急。檄文，古代用征召、聲討的文書。
2詔：告誡，教誨。
3儒者：信奉儒家學說的人，格守仁、義、禮、智、信等道德信條。儒者兵，指仁義之師。
【譯文】：
作戰固然要講勇敢，但大將在出兵征討時，經常會用到一些軍事文書，常常出現因一篇言辭有力的檄文而使敵國順服、敵軍投降的情況。讓士兵略識一些文字，把行軍中的隊列歌曲、行動俚語、條令法規等，組織他們在空閑時學習，或是讓他們相互傳告。久而久之，自然能做到接到指示後理解大意，不會誤解上級作戰意圖，這樣就是君子之師，仁義之師。
七十九、借
古之言借者，外援四裔，內約與國，乞師以求助耳。惟對壘設謀，彼此互角1，而有借法，借法乃巧。蓋2艱於力，則借敵之力，難於誅，則借敵之刀，乏於財，則借敵之財，缺於物，則借敵之物，鮮軍將則借敵之軍將，不可智謀則借敵之智謀。
何以言之？吾欲為者誘敵役，則敵力借矣；吾欲斃者詭敵殲，則敵刀借矣；撫其所有，則為借敵財；劫其所儲，則為借敵物；令彼自鬥，則為借敵之軍將；翻彼著為我著，因彼計成吾計，則為借敵之智謀。己所難措，假手於人，不必親行，坐享其利；敵為我資，而不見德3，我驅之役，法令俱泯。甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為我借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。
【注釋】：
1角：較量。
2蓋：句首語氣詞。
3：德：感激。
【譯文】：
古人用兵講“借”，對外采取向四周鄰國求助，對內聯合友好盟邦，請他們出兵相助罷了。隻是在兩軍對壘設謀定計，敵我雙方相互爭鬥時，如果會使用借法，這才稱得上巧妙。力量不足，就要設法借助敵人的力量；自己難以殺掉的，就借用敵人的兵刃；缺乏金錢，就要設法借用敵人的金錢；缺乏物質，就要設法借用敵人的物質；自己缺乏兵將，就要設法借用敵人兵將；不能運用自己的智謀的時候，就要借用敵人的智謀。
這話怎麽說呢？我們想做的事情，誘使敵人去替我們做，敵人的力量就借到了；我消滅的力量，誘騙敵人去殲滅，就等於借刀殺人。控製了敵人占領的地區，就等於借用了敵人的錢財；奪取敵人的儲備，就等於借用敵人的物資；設法使敵人內部產生鬥爭，來削弱其力量，就等於借用了敵人的兵將；把敵人的措施變為有利於我們的措施，利用敵人的計謀來完成我們的計謀，就是借用了敵人的智謀。自己難於做到的事情，可以借助敵人的力量去完成，不必親自動手，就可坐收其利。敵人被我利用了，卻不感激它；驅使敵人為我效勞，卻不受任何法令的製約。甚至還可以利用敵人去借用另一敵人的力量，或者在敵人運用借法時將計就計，以達到我們企圖，使敵人不知不覺間終於為我所用，即使敵人發覺也不得不被我借用，這才是最巧妙的借法。
八十、傳（1）
軍行無通法，則分者不能合，遠者不能應。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙，報警急外；兩軍相遇，當詰暗號；千裏而遙，宜用素書，為不成字、無形文、非紙簡。傳者不知，獲者無跡，神乎神乎！或其隔敵絕行，遠而莫及，則又相機以為之也。
【注釋】：
1 傳：這裏指通信聯絡。
【譯文】：
軍隊進行作戰而沒有通信聯絡方法，那麽分散的部隊就不能相互配合，遠處的部隊就不能相互策應，彼此之間無法互通信息，是導致失敗的原因。然而，如果能通信聯絡，但不能保密，反而會被敵人算計。因此，作戰時除了要準備鑼鼓、旌旗、信炮、探馬、令箭、柴火、烽煙報警等通信聯絡手段，來預防緊急情況外；兩支軍隊相遇，應當詢問識別暗號；和遙遠的軍隊聯係，寫信適宜用平時規定的密碼代號的“素書”，沒有成形的文字，沒有一定的格式，也不用紙張和竹簡，送信的人不知其意，落到敵人手中也不至於泄密，真是神秘啊！如果通信被敵人阻隔，並且距離又十分遙遠，有信送不到，那麽就要根據情況相機行事。
八十一、對
義必有兩，每相對而出。有正即有奇，可取亦可舍，對。古今智能人已籌略時，宜可否戰陣利害中，機法生焉，變化神焉，有無窮之用矣！
【譯文】：
任何事情都有兩方麵，它們往往是相對地存在著。有“正”即有“奇”，有可取的就有可舍的，這是對立統一。古往今來，聰明能幹的人在運籌用兵方略時，從相宜與不相宜，從布陣的有利與有害兩方麵中分析情況，就能確定出正確的、變化莫測的戰法，有著無窮無盡的用途。
八十二、蹙（1）
謀於心曰計，力可為曰能。從心運者虛，見諸為者實。有能則能計2，即半計而亦可生計；無能則無從計，而善計皆空籌，空籌非計也。計必計所能，不惟攻擊能，戰守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國勢己力，師武財賦，較於敵以立計。英雄善計者而有束手之時，無用武之地，勢不足而能不在耳。蹙之者，於勢能未展之日，則俯首受製。無計之計，止有一避；無智之智，止有一拙；無能之能，暫用一屈。角而利，爪而距3，不可蹙矣！
【注釋】：
1 蹙(cu):窘迫.這裏指形勢不利時地退避之計.
2計:原無此字,據天蔚書社增。
3距:雞地附足骨,搏鬥時用以擊刺對方.
【譯文】：
在心裏籌劃的方案叫做計，有力量將計付諸實施的叫“能”。還在心裏謀劃的為虛，見諸於行動的為實。有了實施能力就能製定計劃，即便是計劃不成熟也能使其完善。沒有實施能力就無從計議，再好的計劃也隻能是空籌劃，而空籌劃並不是真正的計。製定計劃必須考慮自己是否具備相應的能力，這不光指攻擊能力，作戰防守能力，即使是敗走、投降、戰死等也要有必要的能力。因此，善於用兵的人，要查明本國的力量、軍事戰備以及經濟實力等情況，並與敵人進行比較後再來製定相應的對策。不過，即使是多謀善斷的英雄，也有束手無策的時候，也有才華難以施展的情況，這是由於形勢不足為和能力喪失的緣故。窘迫的人，他潛在的力量不能施展時，就隻有處處受製。無計可施時所想出的辦法，就隻有躲避這一招；沒有智慧所想出的計謀，就隻能是笨拙的方法；沒有能力所能做的，就隻有屈服於人。像有的動物那樣，有角並且很鋒利，有爪並能對敵擊刺，這時就不會再窘迫了。
八十三、眼
敵必有所恃而動者，此眼也。如人有眼，手足舉動斯1便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔2之法。敵以謀人為眼，則務祛3之；以驍將為眼，則務除之；以親信為眼，則能疏之；以名義為眼，則能壞之。或拔其基根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑借，或破其慣利，此兵家點眼法也。點之法，有陰、有陽；有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非製敵之要法哉？
【注釋】：
1 斯：就。
2 抉剔：挖出，剔除。
3：祛（qu）:除去。
【譯文】：
敵人行動時一定會有倚仗，這就是通常所說的“兵眼”。這如同人有了眼睛，手腳的動作才會便利一樣。因此，名將在作戰時一定先弄清敵人的“兵眼”所在，然後設法加以剔除。如果敵人以謀士為“眼”，就一定要除去他；以驍將為“眼”，就一定要幹掉他；以親信為“眼”，就要疏遠他們的關係；以名譽為“眼”，要設法加以詆毀，敗壞他們的名氣。或者拔掉敵人的根基，或者打擊敵人的要害，或者挫敗敵人的密謀，或者離間敵人倚仗的外交同盟，或是撤除敵人的依靠，或者破壞敵人一貫的優勢，這些是兵家常用的“點眼”之術。“點眼”的方法，有的隱蔽，有的公開；有的急，有的緩。人有眼才能看清一切，棋有眼才能將全局走活。用兵點眼就像下棋時斷絕對手的生路，並且把他弄成“瞎子”，難道不是製伏敵人的重要方法嗎？
八十四、聲（1）
師以義動者，名兵也。驚使數動者，虛喝也。敵夜營，遙誘以火鼓，實迫以金炮，製敵前後，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫2也。轟轟隱隱，萬人吒自雲端，名曰天唳3 ；潺潺4泡泡5，千軍噪營於內，名曰鬼嘒6。如潮迴，如隺清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔8也。
【注釋】：
1聲：有些版本用作“嚶”（ying）,獸聲。此處泛指用聲音製敵。
2啄木畫：啄木鳥啄擊樹幹的不同部位以捕蟲，喻指以聲音多方擾敵，進而殲敵。
3唳：鶴叫的聲音。
4潺潺：水緩慢流動的聲音。
5泡泡：急流的聲音。
6暳（hui）:小聲。
7 “轟轟隱隱”至“隺清”等三十四字底本無，據南京提拔書店1935年陳無悶校補本《兵經》補，“隺”同“鶴”。
8朔：北風。
【譯文】：
為伸張正義而出動的軍隊，是師出有名的軍隊。驚嚇敵人，並使之多次調動，這是虛聲唿喝的效果。敵人夜晚宿營，在遠處以火光和鼓聲誘敵人出動，同時以鑼聲和炮聲相逼，扼製敵人的前方和後路，在敵人兩翼設下伏兵，使敵人四處逃竄，而之乘機將其殲滅，這就像啄木鳥在樹幹上敲擊捕蟲一樣；示以轟轟烈烈的聲音，像是千萬人在雲端高吼，這叫“天唳”；示以水流潺潺的聲音，像是千軍在營內喊叫，這叫“鬼嚖”；示聲似洶湧的潮水，又像鶴鳴聲聲，敵人全軍震駭，卻不知聲音從何而來，使得敵人自相撞擊踐踏，進而乘機消滅它們，就像凜冽的北風橫掃落葉一樣。
八十五、挨（1）
天道後起者勝，兵法攖2易不攖難。威急者，索3也；銳犀4者，挫也。敵動我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來勢不能久，則挨之；其形窘迫急欲決戰，則挨之；彼戰為利，我戰不利，則挨之；時宜守靜，先動者危，則挨之；二敵相搏，必有傷敗，則挨之；有眾而猜，必至自圖5，則挨之；敵雖智能，中有掣者，則挨之；……天時將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之，乃起而收之，則力全勢遂6，事簡功多。古之所為7寧觀，為徐俟8，為令彼自發，皆是也。可急則乘，利緩則挨，故兵經有後之義。
【注釋】：
1挨：同“捱”，拖延的意思。文中的“挨”與此意相同。
2攖（ying）:觸犯，擾亂。這裏引申為“攻擊”。
3索：盡。
4銳犀：堅固銳利，這裏指部隊精銳強悍。
5自圖：自相殘殺。圖，圖謀。
6遂：成功。
7為：同“謂”，說的意思。
8俟（si）:等待。
【譯文】：
自然界的一般規律是後來者居上；就兵法來說，迎戰易打的，不去硬碰難對付的。來勢洶洶的敵人，容易耗盡兵力；精銳兇悍的敵人，容易受挫。敵人蠢動的時候我能靜以待變，敵人疲憊的時候我就乘機攻擊。敵人以優勢兵力進犯，但其勢不能持久的時候，就拖延一下；敵人形勢窘迫，急欲決戰，就拖延一下；交戰有利於敵人而不對不利於我的時候，就拖延一下；當時的情況宜於沉著應付，誰先動手誰就有危險的時候，就拖延一下；兩股敵人相鬥，必有一方受損或失敗，此時就要拖延一下；敵人雖多但互相猜疑，必定自相殘殺，此時，就要拖延一下；敵人將領雖有智謀，有能力，但其內部有掣肘的力量，此時也要拖延一下；即便是在敵人疲憊、我軍安逸，敵人危險、我軍安全，敵人糧食缺乏、我軍給養充足的情況下，也不妨拖延一下。當天氣變化將給敵軍帶來損失，地理條件將使敵軍陷入危難，以及敵軍士氣將要懈怠的時候，也要拖延一下。拖延一下再發兵進攻，就能既保全實力又使戰事順利，用力少而成功大。正像古人說的，“靜觀”、“慢等”以及“使對手自行暴露弱點”等等，說的都是這個道理。適於急進就乘機出兵，利於緩戰就設法拖延，因此，兵法有“後發製人”的理論。
八十六、混（1）
混於虛，則敵不知所擊；混於實，則敵不知所避；混於奇正，則敵不知變化；混於軍、混於將，則敵不知所識。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機竄入，發於腹，攻於內，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精於混也。
【注釋】：
1混：蒙混，混淆。這裏指偽裝，混水摸魚。
【譯文】：
實中有虛，敵人就不知從哪裏攻擊；虛中有實，敵人就不知如何躲避；奇正混用，敵人就模不透我的變化；喬扮成敵人的軍隊或將領，敵人就難以識別。還可以冒充敵人的將領巧取他的軍隊，冒充敵人的軍隊騙取其將領，冒充敵人的軍隊和將領騙取敵人的城池和營寨。打著和敵人一樣的旗號，穿上和敵人一樣的衣服和鎧甲，裝束和相貌都打扮成敵人的模樣，乘機竄入敵營，然後從敵人縱深處發起進攻，攻擊敵人的內部，我能殲敵但敵不能殲我，我自己能相互識別但敵人卻辨不出真假，這是做到了精於“混”術。
八十七、迴
凡機用於智者一則間，用於愚者二而間，數受欺而不悟者三而間。間三而迴1，奇莫測；間二而迴，人所度2；間一而迴，顛3於法。一出二，二出三，隨勢變遷，隨形變遷；三迴二，二迴一，隨勢歸複，隨形歸複。
【注釋】：
1迴：量詞，表示次數。此指重複使用。
2度（duo）:揣測。
3 顛：跌倒。
【譯文】：
凡是計謀，對聰明的敵人用一次就要改變；對愚蠢的敵人連續用兩次就要改變；對數次受欺騙而不省悟的敵人，用三次也要改變。變化了三次後再重複使用，就會神奇莫測；變化兩次後重複使用，敵人就會有所預料；變化一次就重複使用，會因不合戰法而失敗。由一次到兩次，由兩次到三次，要根據形勢的變化而變化；由三次到兩次，由兩次到一次，也要根據情況決定是否重複使用。
八十八、半（1）
凡設策建事，計有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間；行有十，而計止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀敵則思敵能謀我者，至2視天下為善謀，則可製天下之謀生。是精謀勇戰操其一，敵之抵應操其一，地天機宜操其一，必諦3審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合於三，其勢乃全。故當以半而進乎全也。
【注釋】：
1半：留有餘地。
2至：一說“至”字屬上。
3諦：詳細，仔細。
【譯文】：
凡是製定計策做某件事，計策有十分的把握，行動隻能取得五分的成功，另外的一半決定於敵情和戰機的巧合；有時行動取得了十分的成功，而計策隻占了其中的五分，另外的一半也在於敵情和戰機的巧合。因此，善於謀劃的人要多加注意影響實現計劃的因素。要想到：我能這樣謀劃，那麽敵人可能也有對付我的計策。甚至把天下的人都看作是善於謀劃的人，這樣，製服天下的謀略就有可能產生了。由此看來，在決定戰爭勝負的因素中，精於謀劃、勇敢作戰占一份，敵人的對策占一份，天時地利和有利戰機占一份。因此必須詳細分析各種情況。或者次多彼少，或者次少彼多，三者能結合起來，才有完全的優勢。所以，在製定計策時，應當爭取獲勝的把握由半到全。
八十九、一（1）
行一事而立一法，寓一意而設一機，非精之至也。故用智必沉其一，用法必增其一，用變必轉其一，用偏必照其一，任2局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動，以一為靜；以用為正，以一為奇。止於一，餘一不可。一不可一餘，一不可一盡。二餘一則三之，四餘一而五之，京秭溝澗3而極正之，此阿祗那由4之，不可無量也。餘一也，精之致也。
【注釋】：
1一：量詞。這裏指作戰方案的多少。
2任：擔當，承擔。這裏指掌管，掌握。
3京秭溝澗：古代億以上的數目名。依次遞增，“正”為最大。
4阿祗那由：阿僧祗、
那由他，均為梵語的數目名，近於無窮大。
【譯文】：
做一件事隻準備了一種方法，實現一個企圖隻布設了一個計謀，者不是最精明的做法。因此，運用智謀一定要暗藏一個，運用兵法一定要增加一個，運用變化一定要再能轉為另一種變化，著重一方麵時一定要關照到另一方麵，掌握局勢一定要出於一個總的戰略企圖，部隊采取行動時一定要預留一部分人馬，考即使是全力投入也要準備翻轉局勢的一手。在具體運用上，把實施的計劃作為“動”，把準備的一手作為“靜”。將采用的打法作為正，把預備的一種戰法作為奇。不能局限於隻有一種方案，不可沒有另一方案預備。如果定一個方案，餘一個方案，不可以一為盡。有兩個方案餘一個方案就是三個，有四個方案餘一個就是五個……就可以依次累積，這樣就到了無窮大，但實際上真正的作戰方案不是無限的。總之，不管敵人有千招萬招，我總在任何時候比敵人多一招，這樣，用兵的造詣就是最高了。
九十、無（1）
大凡著於有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其不蠛 衄2者希矣。故善用兵者，師行如未，計設若否，創奇敵大陣而不動，非強製也。略裕於學，膽經於陣，形見於端，謀圖於朔3。
【注釋】：
1無：沒有 。這裏指戰略戰術讓敵方看不出，識不破，達到出神入化的程度。
2蠛（miè）衄（nu）：流血失敗。衄，泛指出血。
3朔：原指農曆初一。引申為開始。
【譯文】：
大凡顯露無遺的行動，神明就不能保佑。神明不保佑，遇事就難以控製，很少有不流血失敗的。因此，善於用兵的人，軍隊行動了就像沒動，布設了計謀就像沒有設置。重創狡詐的敵人、強大的敵陣卻像是沒采取行動一樣，這是強力製敵的緣故。足智多謀在於學習，膽量在戰陣中磨煉而成，在敵人行跡剛露端倪之時就識破它，在戰事剛開始時就積極策劃。
九十一、影（1）
古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意欲如此，此破軍擒將，降城服邑之微法。今則當意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將，降城服邑之微微法。故為者，影也；故為而示意者，影中現影也。兩鑒2懸透三千丈哉！
【注釋】：
1影：陰影，倒影。這裏指反映指揮者實際意圖的現象。
2鑒：鏡子。
【譯文】：
古時善於用兵的人，其意圖是這樣的，卻故意裝作不這樣做來實現自己的意圖。這是擊敗敵軍，活捉敵將，降服敵人城邑的巧妙方法。今天作戰則應再加一條，本來不想這樣做，還故意裝作不這樣做，使敵人反而懷疑我真要這樣做，因而設法阻撓我，從而達到我不這樣做的目的，這也是擊敗敵軍，活捉敵將，降服敵人城邑的更為巧妙的方法。故意作出行動，是假象；故意這樣做還顯示這樣做的意圖，是用假象顯示假象。明白了這兩種機巧，就像高懸著的兩麵明鏡，可以洞悉戰場上的一切。
九十二、空（1）
敵之謀計劃，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實以空之，虛不能則實詭，幻不赴功；實不能則虛就，事寡奇變。運行於無有之地，轉掉於不形之初，杳杳冥冥2，敵本智而無所著其慮，敵未謀而無所生其心。洵3空虛之變化，神也！
【注釋】：
1空：即徒勞。指使敵方計劃落空。
2杳（yǎo）杳冥冥：深遠幽暗的樣子。
3洵：誠然，實在。
【譯文】：
敵人的作戰計劃，如果我能使它落空，敵人就會因失算而被打敗。使敵人謀劃落空的方法有：虛設帳幕使敵人的襲擊企圖落空，虛設戰地使敵人的進攻計劃落空，采取佯攻的戰術使敵人白費力氣，用假象引誘，消耗敵人的財物。或者用虛使敵人的計謀落空，或是用實使敵人的計劃落空。如果隻能虛不能實，欺騙的手段是不能完全成功的；如果隻能實不能虛，臨事就會缺少出奇製勝的變化。運籌計謀在敵意料不到的地方，戰法變化在尚未露形之前。渺渺茫茫，深遠幽暗，即便非常聰明的敵人也無從判斷思考對策；如果敵人事先沒有預謀，更無法想出對策。這樣，運用空虛變化就確實達到了神奇的地步。
九十三、陰
陰者，幻而不測之道。有用陽而人不測其陽，則陽而陰矣；有用陰而人不測其陰，則陰而陰矣。善兵者，或假陽以行陰，或運陰以濟陽，總不外於出奇握機，用襲用伏，而人卒受其製，詎1謂陰謀之不可以奪陽神哉！
【注釋】：
1詎（ju）：難道，哪裏。
【譯文】：
所謂陰，是指變幻莫測的隱蔽方法。采用公開的行動而敵人不能判斷它是公開的，那麽陽謀就變成了陰謀；使用了陰謀，而敵人未能識破，那麽它就真成了陰謀。善於用兵的人，有的借助公開的行動來掩護隱蔽的行動，有的用隱蔽的手段來幫助實現公開的行動，總不外乎突出奇招，把握戰機，使用偷襲和埋伏的手段，使敵人最終為我所製服。難道可以說陰謀一定不如陽謀嗎？
九十四、靜（1）
我無定謀，彼無敗著，則不可動；事雖利而勢難行，近少遂2而終必失，則不可動。識未究底，謀未盡合節3，決不可為隨數任機之說。當激而不起，誘有不進，必度可動而後動，雖小有挫，不足擾也。妄動躁動，兵家亟戒！
【注釋】：
1靜：這裏喻為軍事行動中非動即靜。
2遂：成功。
3節：猶適，恰好。
【譯文】：
我尚未有確定計謀和致敵失敗的行動，就不可急於采取行動；事情雖然有利，但從整個形勢大局來說，還難以行動，或是即使暫時取得小勝，但最終必遭失敗，就不可貿然行動。對敵我的情況沒有透徹的認識，作戰沒有找到最佳的合適的方案，決不可以聽信那些隨順天命、聽任機緣的說法。應做到不因敵人的激將而起兵，不因敵人的引誘而跟進，一定要確有把握再行動。這樣即使是遇到小的挫折，也不值得憂慮。妄動和急躁，是兵家的大忌。
九十五、閑（1）
紛糾中，沒掂三2設一步，人不解其所謂；寬緩處，不吃緊立一局，似覺屬於無庸，厥後湊乎事機收此著之用，則所關惟急。是知兵有閑著，兵無閑著。
【注釋】：
1閑：這裏引申為與人決戰時留下一招，以備救急和不測。 2沒掂三：明代俚語，意為不加考慮、糊塗。
【譯文】：
在雜亂的棋局中，不經意地走了一步，別人不能明白其用意所在。在寬閑之處，無關緊要地設一局，讓人覺得似乎是無用的安排。其後遇到機會，卻能得益於這些招數。那麽，這些閑著就關係重大了。由此可知，用兵既有閑著，又沒有閑著。
九十六、威
強弱任於形，勇怯生於勢，此就行間之變化言也。苦夫善用兵者，運乎天下之所不及覺，製乎天下之所不敢動，戰乎天下之所不能守，扼乎天下之所不得衝，奔乎天下之所不可支，離乎天下之所不複聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時畏其人，千秋服其神。
【譯文】：
部隊戰鬥力的強弱取決於實力的大小，勇敢、膽怯決定於所處的戰場形勢，這是就行軍作戰中的變化而言。至於善於用兵的人，運用天下人覺察不到的力量；製服天下不敢妄動的對手，攻打天下不能守衛的地方，控製天下不能衝破的險阻，衝擊天下不能支撐的敵人，離散天下不能再次聚集的兵力。強大軍威的震懾作用，使敵人在他動兵前先已懼怕，動兵後無人能抵擋。當時的人敬畏他的功業，千萬年以後人們也會敬佩他用兵如神。
九十七、忘（1）
利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術：與士卒同衣服，而後忘夫邊塞之風霜；與士卒同飲食，而後忘夫馬上之饑渴辛苦；與士卒同登履，而後忘夫關隘之險阻；與士卒同起息，而後忘夫征戰之勞苦；憂士卒之憂，傷士卒之傷，而後忘夫刀劍鏃2戟之瘢痍3。事既習而情與周，故以戰鬥為安，以死傷為分，以冒刃爭先為本務，而不知其蹈危也。兩忘者，處險如夷，茹4毒如飴5也。
【注釋】：
1忘：這裏引申為舍生忘死地作戰。
2鏃（zu）：箭頭。
3瘢（bān）痍(yi)：傷口愈合後留下的痕跡。
4茹：吃。
5飴：糖漿。
【譯文】：
將領能把個人的安危利害置之度外，一定是舍身忘死報效君主的人。但他如果不能使士卒和自己一樣舍身忘死，還算不上是成功的優秀將領。不過，那些能贏得士兵信任和擁戴的將領，也有他們自己的辦法：與士兵穿同樣厚薄的衣服，就可使他們忘掉邊塞風霜之苦；與士兵吃同樣的飯菜，就可以使他們忘掉行軍中的饑渴、辛苦；與士兵一同登高山走平地，就會使他們忘記關隘的險阻；與士兵一樣的作息，就可使他們忘掉征戰中的疲勞辛苦；把士兵的憂愁作為自己的憂愁，把士兵的傷痛作為自己的傷痛，就會使他們忘記刀劍鏃戟的創傷。既能使士兵技能熟練，又能對他們無微不至的關懷，士兵就會安心戰鬥，以死傷為本分，以冒險為應盡職責，而不知自己身陷危險之中。如果將領和士兵都能做到舍身忘死地去戰鬥，部隊就會處於險地也會平安無事，就像把服毒藥當成喝糖漿一樣。
九十八、由（1）
進止戰守由於我，斯有勝道。由我，則我製敵；由敵，則為敵製。製敵者，非惟我所不欲，敵不能強之使動，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術，起我憤慍，能遏而不應，斯真能由我者。
【注釋】：
1由：聽從。這裏指控製行動的主動權。
【譯文】：
部隊的前進、停止、交戰、防守的主動權都在我，就有了取勝的可能。主動權在我，我就能控製敵人；主動權在敵人，就會被敵人控製。控製敵人，並不單指我不願做的事情，敵人不可能強迫我去做，還包括敵人不願做的事情，我卻能使它不得不做，甚至還包括敵人用挑逗和刺激的方法，企圖激起我的怒火，我卻遏製衝動，不予理睬，這才是真正將主動權掌握在自己的手中。
九十九、如（1）
以智服天下，而天下服於智，智故不勝2；以法製天下，而天下製於法，法亦匪3神。法智者，非善之善者也。聖武持4世，克無城，攻無壘，戰無陣，刃遊於空，依稀乎釀於無爭之世，則已矣。淵淵涓涓，鏗鏗錚錚。
【注釋】：
1如：含有順從、依照、相似等意思。
2不勝：不能勝任。
3匪：非。
4持：控製，主宰。
【譯文】：
用智謀征服天下，天下會屈服於智謀，但智謀原本沒有這樣的能力。用法令去控製天下，天下會受製於法令，但法令也不是萬能的神明。法令和智謀，並不是統治天下最好的辦法。聖明的軍事家主持世道，無城可破，無壘可攻，無陣可戰，就像刀刃在虛空中劃過，仿佛間漸漸造就一個沒有爭鬥的世界，如此而已。淵淵涓涓，是他的恩澤長流；鏗鏗錚錚，是盛世的音樂常鳴。
一百、自（1）
性無所不含，狃2於一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見無非兵，所設無非略，所治無非行間之變化。是以事變之來，不待安排計較，無非協暢於全經。天自然，故運行；地自然，故未凝3；兵自然，故無有不勝。是以善用兵者，欲其自然而得之於心也。《詩》曰：“左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之。”4
【注釋】：
1自：順其自然，應用自如。
2狃(niu)：習慣，熟習。
3凝：水遇冷而固結。這裏意為“凝結”。
4左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之：語出《詩經?小雅?裳裳者華》。意為不論文事、武事，都能處置得宜。左，指文事、吉事。右，指武事、兇事。
【譯文】：
事物的規律是無所不包含的，會因人們專注於做某事而顯現出來，久而久之就能達到按規律行事。因此，善於用兵的人，所見到的無非是軍隊，所談的無非是兵法戰策，所處理的無非是軍事中的各種變化。因此，當發生事變的時候，不等刻意去籌劃計謀，運用武經 全經就能協調貫通了。天順應自身的規律，所以能運行不息；地順應自身的規律，所以會專一凝重；掌握戰爭的自身規律，所以沒有無法取勝的戰局。因此，善於用兵的人，就要潛心摸索、體會軍事的內在規律。正如《詩經》所說：“左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之。”不論文事武事，都能得心應手，左右逢源，無所不能。
【《揭子兵經》下經（完）】
目略撮言
善用兵者，明天數，辟妄說；廣推其役女通文、借傳不惜。對敵則蹙、眼、聲、挨、混、迴。有用至半一影響之中，致機於空、無、陰、靜。化於閑忘，不示威能，斯為操縱由己，而底於自如之地也，兵法至是乃極。(注：此段乃作者用其衍部各篇篇名所構成之序文，疑傳抄過程中已發生訛誤。)
【譯文】：
善於用兵的人，能夠洞悉所謂天和命的原理，摒除那些虛妄不經的言論；能廣泛采用女性的陰柔之氣達到柔和的戰術，能夠千方百計借用各種能借用之力。對付敵人的方法，則有委曲求全、點敵兵眼、以聲製敵、拖延時間、蒙混欺騙以及循環使用巧計等等。有的還能意識到戰略戰術方案隻能起部分作用，而需預備一個配套方案，在使敵人計策落空、用兵不著痕跡、運用隱蔽手段、掌握動靜機宜等方麵下功夫，進而達到閑著不閑、團結官兵舍生忘死的境界，同時又不刻意顯示自己的威勢和能力，這樣的將領真正能將戰爭主動權掌握在自己手中，達到揮灑自如的地步。能做到這一步，兵法的運用也就達到極致了。
七十三、天（1）
星浮四遊2，原無實應，惟當所居之地，氣衝於天，蒸為風雨雲霧，及暈芒蕩搖3諸氣，可相機行變。正應者，惟陰陽。寒暑、晦明之數而已。疾風颯颯4，謹防風角5；眾星皆動，當有雨濕；雲霧四合，恐有伏襲；疾風大雨，隆雷交至，急備強弩。善因者，無事而不乘；善防者，無變而不應，至人合天哉！
【注釋】：
1天：這裏指天候，氣象。
2四遊：四麵遊動。
3蕩搖：搖蕩。
4颯颯：風聲。
5風角：指候四方四隅之風以占吉風。於文意不協，疑誤。
【譯文】：
星星在天空中四處遊浮，原本與地上的事物沒有相應的關係，隻有當它們所對應的地區，水氣衝入天空，變成了風雨雲霧（而造成星空的隱現變化），同時影響到大氣的運動。人們可以根據這些變化相機行事。正常的情況隻不過是白天黑夜、寒冷酷暑，陰天和晴天的有規律的更替罷了。但在惡劣天氣，比如狂風大作，應防避旋風；所有的星星都有變動，這是將要下雨的預兆；濃霧籠罩，要提防敵人的埋伏和襲擊；狂風暴雨，雷電交加，要迅速準備強弓硬弩。善於利用有利時機的人，就沒有任何事辦不成的；善於提早做好防備的人，就沒有哪一個突然來臨的事件不能應付的，這就是最高明的人與天相結合。
七十四、數（1）
兵家貴2謀，曷可言數？而數亦本無。風揚雨濡，在天隻任自然；凍堅潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而複勝？勝而君王，敗而撲滅，舉爭將相之能。即未圖於人而人倏3助；未傾於敵。而敵忽誤；事所未意而機或符，皆以人造數，而非以數域4人。數屬人為，天首何處。苟擁節專麾5，止盡其在我者而已。若管、郭、袁、李6之學，可神而不可恃也。
【注釋】：
1數：天數，命運。這裏引申為自然之理。
2 貴：重視，崇尚。
3倏：忽然。
4域：疆界，範圍。這裏引申為束縛，左右。
5麾（hui）:通“揮”，指揮。
6管、郭、袁、李：管，管輅（lu）。三國時魏國的星象學家；郭，郭璞（pu）。晉朝人，長於陰陽曆算及五行卜筮（shi）；袁，袁天綱。唐朝人，精於相術。李，李淳風。唐朝人，精於天文曆算占卜之說。
【譯文】：
用兵貴在用謀，怎麽能說是受天命的支配呢？天命本來是沒有的。刮風下雨，隻是天氣的自然變化；江河結冰和潮水的漲落，也是氣候的偶然變化所致。何況勝利後立即失敗，失敗之後而又轉為勝利呢？勝者為君為王，敗者灰飛煙滅。這些都取決於雙方文臣武將才能的較量。即使並未求助於人而別人已相助，對敵人不占優勢，敵人卻意外失誤，或事先沒料到，因機會巧合而取勝，這些都是由人造成了貌似天命的效果，並不是冥冥中有天命在左右人。命運靠人來把握，哪裏有什麽上天的意誌呢？。如果牢牢地掌握了指揮大權，就隻管盡力做自己的事。像管輅、郭璞、袁天綱和李淳風等人的關於天數的學說，隻能作為神話傳說，不可用來指導作戰。
七十五、辟（1）
兵家不可妄有所忌，忌則有利不乘；不可妄有所憑，憑則軍氣不勵。必玄女2、力士3之陣不搜，活曜4遁甲5之說不事，孤虛6風角、日者7、靈台之學不究。迅風疾雨，驚雷赫電，幡9折馬跑10，適而不惑。以人事準進退，以時務決軍機。人定有不勝天，誌一有不動氣哉！
【注釋】：
1辟：摒除，排除。
2玄女：神女。傳說黃帝與耳目蚩尤作戰，上天排神女授給黃帝兵符，助他獲勝。相傳《六任》、《遁甲》等書都出於玄女。
3力士：官名，主管金鼓旗幟，隨行皇帝左右。
4活曜（yào）:該詞費解。一說“活”為“獲”之誤。指據日月將沉沒時的光芒占卜未來。
5遁甲：古代方術之一。其法以十幹中的乙、丙、丁為三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸為方儀，分置九宮，以甲統之，視其如臨吉兇以為趨避。
6孤虛：古代占卜推算曆日之法。天幹為日，地支為辰，日辰不全為孤虛。占卜時得孤虛，主事不成。
7日者：以占候卜筮為業的人。
8：靈台：星名，主觀雲物、察符瑞、候災變。
9 幡：旗幟。 10跑：原為“跪”，據天蔚書社本改。
【譯文】：
兵家不能毫無根據地強調忌諱，否則遇到有利的情況就不能及時加以利用；不可沒有根據地強調憑借，否則軍隊的士氣就不振作。一定不要去搜求所謂的“玄女”、“力士”陣法，不要理會 “活曜”、“遁甲”的學說，也不要去研究“孤虛”、“風角”、“日者”、“靈台”等卜卦算命的學問。即使遇到狂風暴雨，迅雷閃電，旗斷馬驚，也要堅決行動，毫不遲疑。要根據敵我實際情況來決定部隊的進退，根據當時的實際情況來決定軍事機宜。如果人堅定了，會有不可戰勝的天嗎？如果全軍眾誌成城，會有不可震動的氣嗎？
七十六、妄（1）
讀《易》，曰大過2，曰無妄3。聖賢以無妄而免過，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發詐取，天行時幹，俗禁時犯，鬼神時假，夢占時托，奇物時致，謠讖4時倡，舉措時異，語言時舛5；鼓軍心，沮敵氣，使人莫測。妄固不可為，苟有利於軍機，雖妄以行妄，直致無疑可也。
【注釋】：
1妄：欺騙，虛妄，荒謬。
2大過：《易》卦名，過甚之意。
3無妄：《易》卦名，真實無偽之意。
4讖（chèn）:讖語，預言吉兇得失的文字圖記的隱語。
5舛(chuǎn):錯亂，差錯。
【譯文】：
讀《周易》，會讀到“大過”、“無妄”等卦。聖賢因為無妄而避免犯錯誤，兵法因為行妄欺詐而取得成功。因此，善於用兵的人，行為詭詐，措施反常；倒行逆施，以欺騙的手段取勝；有時甚至違反自然法則，觸犯習俗和禁忌；有時借助於鬼神、托夢和占卜；時而使用希奇古怪的東西；時而散布謠言和蜚語；舉止行動時常怪異，說話時常前後矛盾。鼓舞自己的軍心，打擊敵人的士氣，使敵人捉摸不定。這些虛妄怪誕的方法，本來不應用的，但如果有利於軍機，即使是妄上加妄，也沒有什麽可疑慮的。
七十七、女（1）
男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉於女柔者，文2用以愚敵玩寇，武用則作戰驅軍，濟艱解危，運機應變，皆有利也。男不足，女乃行。
【注釋】：
1女：這裏指男女秉性加以區別。
2文：柔和。
【譯文】：
男人秉性剛強，女人秉性陰柔。古時的大將，有時也借助於女子的陰柔的力量，柔和的特點來愚弄麻痹敵人，作戰時用來鼓動全軍，排難解危，臨機應變，都是很有利的。不過，隻是男人力量不足時，才由女人行動。
七十八、文
武固論勇，而大將征討，時用羽檄1飛文，恆有因一辭而國降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩歌，行間俚語，條約禁令，暇則使之服習，或轉相耳傳，自聞詔2解義，不害上為君子師、儒者3兵也。
【注釋】：
1羽檄（xi）:軍事文書。插鳥羽以示緊急。檄文，古代用征召、聲討的文書。
2詔：告誡，教誨。
3儒者：信奉儒家學說的人，格守仁、義、禮、智、信等道德信條。儒者兵，指仁義之師。
【譯文】：
作戰固然要講勇敢，但大將在出兵征討時，經常會用到一些軍事文書，常常出現因一篇言辭有力的檄文而使敵國順服、敵軍投降的情況。讓士兵略識一些文字，把行軍中的隊列歌曲、行動俚語、條令法規等，組織他們在空閑時學習，或是讓他們相互傳告。久而久之，自然能做到接到指示後理解大意，不會誤解上級作戰意圖，這樣就是君子之師，仁義之師。
七十九、借
古之言借者，外援四裔，內約與國，乞師以求助耳。惟對壘設謀，彼此互角1，而有借法，借法乃巧。蓋2艱於力，則借敵之力，難於誅，則借敵之刀，乏於財，則借敵之財，缺於物，則借敵之物，鮮軍將則借敵之軍將，不可智謀則借敵之智謀。
何以言之？吾欲為者誘敵役，則敵力借矣；吾欲斃者詭敵殲，則敵刀借矣；撫其所有，則為借敵財；劫其所儲，則為借敵物；令彼自鬥，則為借敵之軍將；翻彼著為我著，因彼計成吾計，則為借敵之智謀。己所難措，假手於人，不必親行，坐享其利；敵為我資，而不見德3，我驅之役，法令俱泯。甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為我借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。
【注釋】：
1角：較量。
2蓋：句首語氣詞。
3：德：感激。
【譯文】：
古人用兵講“借”，對外采取向四周鄰國求助，對內聯合友好盟邦，請他們出兵相助罷了。隻是在兩軍對壘設謀定計，敵我雙方相互爭鬥時，如果會使用借法，這才稱得上巧妙。力量不足，就要設法借助敵人的力量；自己難以殺掉的，就借用敵人的兵刃；缺乏金錢，就要設法借用敵人的金錢；缺乏物質，就要設法借用敵人的物質；自己缺乏兵將，就要設法借用敵人兵將；不能運用自己的智謀的時候，就要借用敵人的智謀。
這話怎麽說呢？我們想做的事情，誘使敵人去替我們做，敵人的力量就借到了；我消滅的力量，誘騙敵人去殲滅，就等於借刀殺人。控製了敵人占領的地區，就等於借用了敵人的錢財；奪取敵人的儲備，就等於借用敵人的物資；設法使敵人內部產生鬥爭，來削弱其力量，就等於借用了敵人的兵將；把敵人的措施變為有利於我們的措施，利用敵人的計謀來完成我們的計謀，就是借用了敵人的智謀。自己難於做到的事情，可以借助敵人的力量去完成，不必親自動手，就可坐收其利。敵人被我利用了，卻不感激它；驅使敵人為我效勞，卻不受任何法令的製約。甚至還可以利用敵人去借用另一敵人的力量，或者在敵人運用借法時將計就計，以達到我們企圖，使敵人不知不覺間終於為我所用，即使敵人發覺也不得不被我借用，這才是最巧妙的借法。
八十、傳（1）
軍行無通法，則分者不能合，遠者不能應。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙，報警急外；兩軍相遇，當詰暗號；千裏而遙，宜用素書，為不成字、無形文、非紙簡。傳者不知，獲者無跡，神乎神乎！或其隔敵絕行，遠而莫及，則又相機以為之也。
【注釋】：
1 傳：這裏指通信聯絡。
【譯文】：
軍隊進行作戰而沒有通信聯絡方法，那麽分散的部隊就不能相互配合，遠處的部隊就不能相互策應，彼此之間無法互通信息，是導致失敗的原因。然而，如果能通信聯絡，但不能保密，反而會被敵人算計。因此，作戰時除了要準備鑼鼓、旌旗、信炮、探馬、令箭、柴火、烽煙報警等通信聯絡手段，來預防緊急情況外；兩支軍隊相遇，應當詢問識別暗號；和遙遠的軍隊聯係，寫信適宜用平時規定的密碼代號的“素書”，沒有成形的文字，沒有一定的格式，也不用紙張和竹簡，送信的人不知其意，落到敵人手中也不至於泄密，真是神秘啊！如果通信被敵人阻隔，並且距離又十分遙遠，有信送不到，那麽就要根據情況相機行事。
八十一、對
義必有兩，每相對而出。有正即有奇，可取亦可舍，對。古今智能人已籌略時，宜可否戰陣利害中，機法生焉，變化神焉，有無窮之用矣！
【譯文】：
任何事情都有兩方麵，它們往往是相對地存在著。有“正”即有“奇”，有可取的就有可舍的，這是對立統一。古往今來，聰明能幹的人在運籌用兵方略時，從相宜與不相宜，從布陣的有利與有害兩方麵中分析情況，就能確定出正確的、變化莫測的戰法，有著無窮無盡的用途。
八十二、蹙（1）
謀於心曰計，力可為曰能。從心運者虛，見諸為者實。有能則能計2，即半計而亦可生計；無能則無從計，而善計皆空籌，空籌非計也。計必計所能，不惟攻擊能，戰守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國勢己力，師武財賦，較於敵以立計。英雄善計者而有束手之時，無用武之地，勢不足而能不在耳。蹙之者，於勢能未展之日，則俯首受製。無計之計，止有一避；無智之智，止有一拙；無能之能，暫用一屈。角而利，爪而距3，不可蹙矣！
【注釋】：
1 蹙(cu):窘迫.這裏指形勢不利時地退避之計.
2計:原無此字,據天蔚書社增。
3距:雞地附足骨,搏鬥時用以擊刺對方.
【譯文】：
在心裏籌劃的方案叫做計，有力量將計付諸實施的叫“能”。還在心裏謀劃的為虛，見諸於行動的為實。有了實施能力就能製定計劃，即便是計劃不成熟也能使其完善。沒有實施能力就無從計議，再好的計劃也隻能是空籌劃，而空籌劃並不是真正的計。製定計劃必須考慮自己是否具備相應的能力，這不光指攻擊能力，作戰防守能力，即使是敗走、投降、戰死等也要有必要的能力。因此，善於用兵的人，要查明本國的力量、軍事戰備以及經濟實力等情況，並與敵人進行比較後再來製定相應的對策。不過，即使是多謀善斷的英雄，也有束手無策的時候，也有才華難以施展的情況，這是由於形勢不足為和能力喪失的緣故。窘迫的人，他潛在的力量不能施展時，就隻有處處受製。無計可施時所想出的辦法，就隻有躲避這一招；沒有智慧所想出的計謀，就隻能是笨拙的方法；沒有能力所能做的，就隻有屈服於人。像有的動物那樣，有角並且很鋒利，有爪並能對敵擊刺，這時就不會再窘迫了。
八十三、眼
敵必有所恃而動者，此眼也。如人有眼，手足舉動斯1便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔2之法。敵以謀人為眼，則務祛3之；以驍將為眼，則務除之；以親信為眼，則能疏之；以名義為眼，則能壞之。或拔其基根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑借，或破其慣利，此兵家點眼法也。點之法，有陰、有陽；有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非製敵之要法哉？
【注釋】：
1 斯：就。
2 抉剔：挖出，剔除。
3：祛（qu）:除去。
【譯文】：
敵人行動時一定會有倚仗，這就是通常所說的“兵眼”。這如同人有了眼睛，手腳的動作才會便利一樣。因此，名將在作戰時一定先弄清敵人的“兵眼”所在，然後設法加以剔除。如果敵人以謀士為“眼”，就一定要除去他；以驍將為“眼”，就一定要幹掉他；以親信為“眼”，就要疏遠他們的關係；以名譽為“眼”，要設法加以詆毀，敗壞他們的名氣。或者拔掉敵人的根基，或者打擊敵人的要害，或者挫敗敵人的密謀，或者離間敵人倚仗的外交同盟，或是撤除敵人的依靠，或者破壞敵人一貫的優勢，這些是兵家常用的“點眼”之術。“點眼”的方法，有的隱蔽，有的公開；有的急，有的緩。人有眼才能看清一切，棋有眼才能將全局走活。用兵點眼就像下棋時斷絕對手的生路，並且把他弄成“瞎子”，難道不是製伏敵人的重要方法嗎？
八十四、聲（1）
師以義動者，名兵也。驚使數動者，虛喝也。敵夜營，遙誘以火鼓，實迫以金炮，製敵前後，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫2也。轟轟隱隱，萬人吒自雲端，名曰天唳3 ；潺潺4泡泡5，千軍噪營於內，名曰鬼嘒6。如潮迴，如隺清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔8也。
【注釋】：
1聲：有些版本用作“嚶”（ying）,獸聲。此處泛指用聲音製敵。
2啄木畫：啄木鳥啄擊樹幹的不同部位以捕蟲，喻指以聲音多方擾敵，進而殲敵。
3唳：鶴叫的聲音。
4潺潺：水緩慢流動的聲音。
5泡泡：急流的聲音。
6暳（hui）:小聲。
7 “轟轟隱隱”至“隺清”等三十四字底本無，據南京提拔書店1935年陳無悶校補本《兵經》補，“隺”同“鶴”。
8朔：北風。
【譯文】：
為伸張正義而出動的軍隊，是師出有名的軍隊。驚嚇敵人，並使之多次調動，這是虛聲唿喝的效果。敵人夜晚宿營，在遠處以火光和鼓聲誘敵人出動，同時以鑼聲和炮聲相逼，扼製敵人的前方和後路，在敵人兩翼設下伏兵，使敵人四處逃竄，而之乘機將其殲滅，這就像啄木鳥在樹幹上敲擊捕蟲一樣；示以轟轟烈烈的聲音，像是千萬人在雲端高吼，這叫“天唳”；示以水流潺潺的聲音，像是千軍在營內喊叫，這叫“鬼嚖”；示聲似洶湧的潮水，又像鶴鳴聲聲，敵人全軍震駭，卻不知聲音從何而來，使得敵人自相撞擊踐踏，進而乘機消滅它們，就像凜冽的北風橫掃落葉一樣。
八十五、挨（1）
天道後起者勝，兵法攖2易不攖難。威急者，索3也；銳犀4者，挫也。敵動我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來勢不能久，則挨之；其形窘迫急欲決戰，則挨之；彼戰為利，我戰不利，則挨之；時宜守靜，先動者危，則挨之；二敵相搏，必有傷敗，則挨之；有眾而猜，必至自圖5，則挨之；敵雖智能，中有掣者，則挨之；……天時將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之，乃起而收之，則力全勢遂6，事簡功多。古之所為7寧觀，為徐俟8，為令彼自發，皆是也。可急則乘，利緩則挨，故兵經有後之義。
【注釋】：
1挨：同“捱”，拖延的意思。文中的“挨”與此意相同。
2攖（ying）:觸犯，擾亂。這裏引申為“攻擊”。
3索：盡。
4銳犀：堅固銳利，這裏指部隊精銳強悍。
5自圖：自相殘殺。圖，圖謀。
6遂：成功。
7為：同“謂”，說的意思。
8俟（si）:等待。
【譯文】：
自然界的一般規律是後來者居上；就兵法來說，迎戰易打的，不去硬碰難對付的。來勢洶洶的敵人，容易耗盡兵力；精銳兇悍的敵人，容易受挫。敵人蠢動的時候我能靜以待變，敵人疲憊的時候我就乘機攻擊。敵人以優勢兵力進犯，但其勢不能持久的時候，就拖延一下；敵人形勢窘迫，急欲決戰，就拖延一下；交戰有利於敵人而不對不利於我的時候，就拖延一下；當時的情況宜於沉著應付，誰先動手誰就有危險的時候，就拖延一下；兩股敵人相鬥，必有一方受損或失敗，此時就要拖延一下；敵人雖多但互相猜疑，必定自相殘殺，此時，就要拖延一下；敵人將領雖有智謀，有能力，但其內部有掣肘的力量，此時也要拖延一下；即便是在敵人疲憊、我軍安逸，敵人危險、我軍安全，敵人糧食缺乏、我軍給養充足的情況下，也不妨拖延一下。當天氣變化將給敵軍帶來損失，地理條件將使敵軍陷入危難，以及敵軍士氣將要懈怠的時候，也要拖延一下。拖延一下再發兵進攻，就能既保全實力又使戰事順利，用力少而成功大。正像古人說的，“靜觀”、“慢等”以及“使對手自行暴露弱點”等等，說的都是這個道理。適於急進就乘機出兵，利於緩戰就設法拖延，因此，兵法有“後發製人”的理論。
八十六、混（1）
混於虛，則敵不知所擊；混於實，則敵不知所避；混於奇正，則敵不知變化；混於軍、混於將，則敵不知所識。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機竄入，發於腹，攻於內，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精於混也。
【注釋】：
1混：蒙混，混淆。這裏指偽裝，混水摸魚。
【譯文】：
實中有虛，敵人就不知從哪裏攻擊；虛中有實，敵人就不知如何躲避；奇正混用，敵人就模不透我的變化；喬扮成敵人的軍隊或將領，敵人就難以識別。還可以冒充敵人的將領巧取他的軍隊，冒充敵人的軍隊騙取其將領，冒充敵人的軍隊和將領騙取敵人的城池和營寨。打著和敵人一樣的旗號，穿上和敵人一樣的衣服和鎧甲，裝束和相貌都打扮成敵人的模樣，乘機竄入敵營，然後從敵人縱深處發起進攻，攻擊敵人的內部，我能殲敵但敵不能殲我，我自己能相互識別但敵人卻辨不出真假，這是做到了精於“混”術。
八十七、迴
凡機用於智者一則間，用於愚者二而間，數受欺而不悟者三而間。間三而迴1，奇莫測；間二而迴，人所度2；間一而迴，顛3於法。一出二，二出三，隨勢變遷，隨形變遷；三迴二，二迴一，隨勢歸複，隨形歸複。
【注釋】：
1迴：量詞，表示次數。此指重複使用。
2度（duo）:揣測。
3 顛：跌倒。
【譯文】：
凡是計謀，對聰明的敵人用一次就要改變；對愚蠢的敵人連續用兩次就要改變；對數次受欺騙而不省悟的敵人，用三次也要改變。變化了三次後再重複使用，就會神奇莫測；變化兩次後重複使用，敵人就會有所預料；變化一次就重複使用，會因不合戰法而失敗。由一次到兩次，由兩次到三次，要根據形勢的變化而變化；由三次到兩次，由兩次到一次，也要根據情況決定是否重複使用。
八十八、半（1）
凡設策建事，計有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間；行有十，而計止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀敵則思敵能謀我者，至2視天下為善謀，則可製天下之謀生。是精謀勇戰操其一，敵之抵應操其一，地天機宜操其一，必諦3審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合於三，其勢乃全。故當以半而進乎全也。
【注釋】：
1半：留有餘地。
2至：一說“至”字屬上。
3諦：詳細，仔細。
【譯文】：
凡是製定計策做某件事，計策有十分的把握，行動隻能取得五分的成功，另外的一半決定於敵情和戰機的巧合；有時行動取得了十分的成功，而計策隻占了其中的五分，另外的一半也在於敵情和戰機的巧合。因此，善於謀劃的人要多加注意影響實現計劃的因素。要想到：我能這樣謀劃，那麽敵人可能也有對付我的計策。甚至把天下的人都看作是善於謀劃的人，這樣，製服天下的謀略就有可能產生了。由此看來，在決定戰爭勝負的因素中，精於謀劃、勇敢作戰占一份，敵人的對策占一份，天時地利和有利戰機占一份。因此必須詳細分析各種情況。或者次多彼少，或者次少彼多，三者能結合起來，才有完全的優勢。所以，在製定計策時，應當爭取獲勝的把握由半到全。
八十九、一（1）
行一事而立一法，寓一意而設一機，非精之至也。故用智必沉其一，用法必增其一，用變必轉其一，用偏必照其一，任2局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動，以一為靜；以用為正，以一為奇。止於一，餘一不可。一不可一餘，一不可一盡。二餘一則三之，四餘一而五之，京秭溝澗3而極正之，此阿祗那由4之，不可無量也。餘一也，精之致也。
【注釋】：
1一：量詞。這裏指作戰方案的多少。
2任：擔當，承擔。這裏指掌管，掌握。
3京秭溝澗：古代億以上的數目名。依次遞增，“正”為最大。
4阿祗那由：阿僧祗、
那由他，均為梵語的數目名，近於無窮大。
【譯文】：
做一件事隻準備了一種方法，實現一個企圖隻布設了一個計謀，者不是最精明的做法。因此，運用智謀一定要暗藏一個，運用兵法一定要增加一個，運用變化一定要再能轉為另一種變化，著重一方麵時一定要關照到另一方麵，掌握局勢一定要出於一個總的戰略企圖，部隊采取行動時一定要預留一部分人馬，考即使是全力投入也要準備翻轉局勢的一手。在具體運用上，把實施的計劃作為“動”，把準備的一手作為“靜”。將采用的打法作為正，把預備的一種戰法作為奇。不能局限於隻有一種方案，不可沒有另一方案預備。如果定一個方案，餘一個方案，不可以一為盡。有兩個方案餘一個方案就是三個，有四個方案餘一個就是五個……就可以依次累積，這樣就到了無窮大，但實際上真正的作戰方案不是無限的。總之，不管敵人有千招萬招，我總在任何時候比敵人多一招，這樣，用兵的造詣就是最高了。
九十、無（1）
大凡著於有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其不蠛 衄2者希矣。故善用兵者，師行如未，計設若否，創奇敵大陣而不動，非強製也。略裕於學，膽經於陣，形見於端，謀圖於朔3。
【注釋】：
1無：沒有 。這裏指戰略戰術讓敵方看不出，識不破，達到出神入化的程度。
2蠛（miè）衄（nu）：流血失敗。衄，泛指出血。
3朔：原指農曆初一。引申為開始。
【譯文】：
大凡顯露無遺的行動，神明就不能保佑。神明不保佑，遇事就難以控製，很少有不流血失敗的。因此，善於用兵的人，軍隊行動了就像沒動，布設了計謀就像沒有設置。重創狡詐的敵人、強大的敵陣卻像是沒采取行動一樣，這是強力製敵的緣故。足智多謀在於學習，膽量在戰陣中磨煉而成，在敵人行跡剛露端倪之時就識破它，在戰事剛開始時就積極策劃。
九十一、影（1）
古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意欲如此，此破軍擒將，降城服邑之微法。今則當意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將，降城服邑之微微法。故為者，影也；故為而示意者，影中現影也。兩鑒2懸透三千丈哉！
【注釋】：
1影：陰影，倒影。這裏指反映指揮者實際意圖的現象。
2鑒：鏡子。
【譯文】：
古時善於用兵的人，其意圖是這樣的，卻故意裝作不這樣做來實現自己的意圖。這是擊敗敵軍，活捉敵將，降服敵人城邑的巧妙方法。今天作戰則應再加一條，本來不想這樣做，還故意裝作不這樣做，使敵人反而懷疑我真要這樣做，因而設法阻撓我，從而達到我不這樣做的目的，這也是擊敗敵軍，活捉敵將，降服敵人城邑的更為巧妙的方法。故意作出行動，是假象；故意這樣做還顯示這樣做的意圖，是用假象顯示假象。明白了這兩種機巧，就像高懸著的兩麵明鏡，可以洞悉戰場上的一切。
九十二、空（1）
敵之謀計劃，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實以空之，虛不能則實詭，幻不赴功；實不能則虛就，事寡奇變。運行於無有之地，轉掉於不形之初，杳杳冥冥2，敵本智而無所著其慮，敵未謀而無所生其心。洵3空虛之變化，神也！
【注釋】：
1空：即徒勞。指使敵方計劃落空。
2杳（yǎo）杳冥冥：深遠幽暗的樣子。
3洵：誠然，實在。
【譯文】：
敵人的作戰計劃，如果我能使它落空，敵人就會因失算而被打敗。使敵人謀劃落空的方法有：虛設帳幕使敵人的襲擊企圖落空，虛設戰地使敵人的進攻計劃落空，采取佯攻的戰術使敵人白費力氣，用假象引誘，消耗敵人的財物。或者用虛使敵人的計謀落空，或是用實使敵人的計劃落空。如果隻能虛不能實，欺騙的手段是不能完全成功的；如果隻能實不能虛，臨事就會缺少出奇製勝的變化。運籌計謀在敵意料不到的地方，戰法變化在尚未露形之前。渺渺茫茫，深遠幽暗，即便非常聰明的敵人也無從判斷思考對策；如果敵人事先沒有預謀，更無法想出對策。這樣，運用空虛變化就確實達到了神奇的地步。
九十三、陰
陰者，幻而不測之道。有用陽而人不測其陽，則陽而陰矣；有用陰而人不測其陰，則陰而陰矣。善兵者，或假陽以行陰，或運陰以濟陽，總不外於出奇握機，用襲用伏，而人卒受其製，詎1謂陰謀之不可以奪陽神哉！
【注釋】：
1詎（ju）：難道，哪裏。
【譯文】：
所謂陰，是指變幻莫測的隱蔽方法。采用公開的行動而敵人不能判斷它是公開的，那麽陽謀就變成了陰謀；使用了陰謀，而敵人未能識破，那麽它就真成了陰謀。善於用兵的人，有的借助公開的行動來掩護隱蔽的行動，有的用隱蔽的手段來幫助實現公開的行動，總不外乎突出奇招，把握戰機，使用偷襲和埋伏的手段，使敵人最終為我所製服。難道可以說陰謀一定不如陽謀嗎？
九十四、靜（1）
我無定謀，彼無敗著，則不可動；事雖利而勢難行，近少遂2而終必失，則不可動。識未究底，謀未盡合節3，決不可為隨數任機之說。當激而不起，誘有不進，必度可動而後動，雖小有挫，不足擾也。妄動躁動，兵家亟戒！
【注釋】：
1靜：這裏喻為軍事行動中非動即靜。
2遂：成功。
3節：猶適，恰好。
【譯文】：
我尚未有確定計謀和致敵失敗的行動，就不可急於采取行動；事情雖然有利，但從整個形勢大局來說，還難以行動，或是即使暫時取得小勝，但最終必遭失敗，就不可貿然行動。對敵我的情況沒有透徹的認識，作戰沒有找到最佳的合適的方案，決不可以聽信那些隨順天命、聽任機緣的說法。應做到不因敵人的激將而起兵，不因敵人的引誘而跟進，一定要確有把握再行動。這樣即使是遇到小的挫折，也不值得憂慮。妄動和急躁，是兵家的大忌。
九十五、閑（1）
紛糾中，沒掂三2設一步，人不解其所謂；寬緩處，不吃緊立一局，似覺屬於無庸，厥後湊乎事機收此著之用，則所關惟急。是知兵有閑著，兵無閑著。
【注釋】：
1閑：這裏引申為與人決戰時留下一招，以備救急和不測。 2沒掂三：明代俚語，意為不加考慮、糊塗。
【譯文】：
在雜亂的棋局中，不經意地走了一步，別人不能明白其用意所在。在寬閑之處，無關緊要地設一局，讓人覺得似乎是無用的安排。其後遇到機會，卻能得益於這些招數。那麽，這些閑著就關係重大了。由此可知，用兵既有閑著，又沒有閑著。
九十六、威
強弱任於形，勇怯生於勢，此就行間之變化言也。苦夫善用兵者，運乎天下之所不及覺，製乎天下之所不敢動，戰乎天下之所不能守，扼乎天下之所不得衝，奔乎天下之所不可支，離乎天下之所不複聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時畏其人，千秋服其神。
【譯文】：
部隊戰鬥力的強弱取決於實力的大小，勇敢、膽怯決定於所處的戰場形勢，這是就行軍作戰中的變化而言。至於善於用兵的人，運用天下人覺察不到的力量；製服天下不敢妄動的對手，攻打天下不能守衛的地方，控製天下不能衝破的險阻，衝擊天下不能支撐的敵人，離散天下不能再次聚集的兵力。強大軍威的震懾作用，使敵人在他動兵前先已懼怕，動兵後無人能抵擋。當時的人敬畏他的功業，千萬年以後人們也會敬佩他用兵如神。
九十七、忘（1）
利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術：與士卒同衣服，而後忘夫邊塞之風霜；與士卒同飲食，而後忘夫馬上之饑渴辛苦；與士卒同登履，而後忘夫關隘之險阻；與士卒同起息，而後忘夫征戰之勞苦；憂士卒之憂，傷士卒之傷，而後忘夫刀劍鏃2戟之瘢痍3。事既習而情與周，故以戰鬥為安，以死傷為分，以冒刃爭先為本務，而不知其蹈危也。兩忘者，處險如夷，茹4毒如飴5也。
【注釋】：
1忘：這裏引申為舍生忘死地作戰。
2鏃（zu）：箭頭。
3瘢（bān）痍(yi)：傷口愈合後留下的痕跡。
4茹：吃。
5飴：糖漿。
【譯文】：
將領能把個人的安危利害置之度外，一定是舍身忘死報效君主的人。但他如果不能使士卒和自己一樣舍身忘死，還算不上是成功的優秀將領。不過，那些能贏得士兵信任和擁戴的將領，也有他們自己的辦法：與士兵穿同樣厚薄的衣服，就可使他們忘掉邊塞風霜之苦；與士兵吃同樣的飯菜，就可以使他們忘掉行軍中的饑渴、辛苦；與士兵一同登高山走平地，就會使他們忘記關隘的險阻；與士兵一樣的作息，就可使他們忘掉征戰中的疲勞辛苦；把士兵的憂愁作為自己的憂愁，把士兵的傷痛作為自己的傷痛，就會使他們忘記刀劍鏃戟的創傷。既能使士兵技能熟練，又能對他們無微不至的關懷，士兵就會安心戰鬥，以死傷為本分，以冒險為應盡職責，而不知自己身陷危險之中。如果將領和士兵都能做到舍身忘死地去戰鬥，部隊就會處於險地也會平安無事，就像把服毒藥當成喝糖漿一樣。
九十八、由（1）
進止戰守由於我，斯有勝道。由我，則我製敵；由敵，則為敵製。製敵者，非惟我所不欲，敵不能強之使動，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術，起我憤慍，能遏而不應，斯真能由我者。
【注釋】：
1由：聽從。這裏指控製行動的主動權。
【譯文】：
部隊的前進、停止、交戰、防守的主動權都在我，就有了取勝的可能。主動權在我，我就能控製敵人；主動權在敵人，就會被敵人控製。控製敵人，並不單指我不願做的事情，敵人不可能強迫我去做，還包括敵人不願做的事情，我卻能使它不得不做，甚至還包括敵人用挑逗和刺激的方法，企圖激起我的怒火，我卻遏製衝動，不予理睬，這才是真正將主動權掌握在自己的手中。
九十九、如（1）
以智服天下，而天下服於智，智故不勝2；以法製天下，而天下製於法，法亦匪3神。法智者，非善之善者也。聖武持4世，克無城，攻無壘，戰無陣，刃遊於空，依稀乎釀於無爭之世，則已矣。淵淵涓涓，鏗鏗錚錚。
【注釋】：
1如：含有順從、依照、相似等意思。
2不勝：不能勝任。
3匪：非。
4持：控製，主宰。
【譯文】：
用智謀征服天下，天下會屈服於智謀，但智謀原本沒有這樣的能力。用法令去控製天下，天下會受製於法令，但法令也不是萬能的神明。法令和智謀，並不是統治天下最好的辦法。聖明的軍事家主持世道，無城可破，無壘可攻，無陣可戰，就像刀刃在虛空中劃過，仿佛間漸漸造就一個沒有爭鬥的世界，如此而已。淵淵涓涓，是他的恩澤長流；鏗鏗錚錚，是盛世的音樂常鳴。
一百、自（1）
性無所不含，狃2於一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見無非兵，所設無非略，所治無非行間之變化。是以事變之來，不待安排計較，無非協暢於全經。天自然，故運行；地自然，故未凝3；兵自然，故無有不勝。是以善用兵者，欲其自然而得之於心也。《詩》曰：“左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之。”4
【注釋】：
1自：順其自然，應用自如。
2狃(niu)：習慣，熟習。
3凝：水遇冷而固結。這裏意為“凝結”。
4左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之：語出《詩經?小雅?裳裳者華》。意為不論文事、武事，都能處置得宜。左，指文事、吉事。右，指武事、兇事。
【譯文】：
事物的規律是無所不包含的，會因人們專注於做某事而顯現出來，久而久之就能達到按規律行事。因此，善於用兵的人，所見到的無非是軍隊，所談的無非是兵法戰策，所處理的無非是軍事中的各種變化。因此，當發生事變的時候，不等刻意去籌劃計謀，運用武經 全經就能協調貫通了。天順應自身的規律，所以能運行不息；地順應自身的規律，所以會專一凝重；掌握戰爭的自身規律，所以沒有無法取勝的戰局。因此，善於用兵的人，就要潛心摸索、體會軍事的內在規律。正如《詩經》所說：“左之左之，無不宜之；右之右之，無不有之。”不論文事武事，都能得心應手，左右逢源，無所不能。
【《揭子兵經》下經（完）】