【原文】
凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法製，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。
夫將（卒）［之］所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二誌。
［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮［信］親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四（支）［肢］也。誌不勵，則士不死節；士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營，不可不顯也。必（也）因民所生而製之，因民所（榮）［營］而顯之，田祿之實，飲食之（親）［糧］，鄉裏相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。三者，先王之本務［也］。本務［者］，兵最急（本者）。故先王專於兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所（固）［有］，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，（闕）［鬥］欲齊。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，（所）［是］謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。聖人所貴，人事而已。
夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。
【譯文】
戰爭有用道勝的，有用威勝的，有用力勝的。講求軍事準備，判明敵人虛實，設法促使敵人士氣沮喪而內部分化，雖然軍隊的組織形式完整但卻不能用來作戰，這就是以道勝。審定法製，嚴明賞罰，改善武器裝備，使人人都有必戰的決心，這就是以威勝。擊破敵軍，斬殺敵將，使用各種攻城器械強攻敵人城邑，粉碎敵人防禦，占領敵國土地，功成之後，班師迴國，這就是以力勝。戰爭決策者明白這些，就能完全掌握三種勝利方式的具體運用了。
將衝所賴以作戰的是軍隊，軍隊所賴以作戰的是士氣。士氣旺盛就勇於戰鬥，士氣沮喪就會潰敗。在軍隊還未行動，雙方還未接觸時就能夠壓倒敵人的條件有五個方麵，一是朝廷的決策英明，二是將衝的選拔得人，三是進入敵境的迅速突然，四是本國防務的堅強充實，五是列陣決戰的指揮正確。這五個方麵都要先分析敵情，而後行動，用以實擊虛的辦法去壓倒敵人。善於用兵的人，能壓倒敵人。而不為敵人所壓倒。壓倒敵人，在於將帥的機智。號令是用來統一軍隊行動的，對軍隊情況不了解，號令就會經常變更，經常變更的號令，縱然下達了，大家也都不會相信。因此，下達號令的原則是，有小的缺點不必變更，有點不明確也不須重申。所以，上級沒有可疑的命令，大眾也就不會無所適從；行動沒有猶豫不定的事情，大眾就不會三心二意。從來就沒有不取得大眾衷心信任，而能得到他們自願效力的，也沒有不取得大眾自願效力，而能使他們拚命作戰的。
一個國家必須有崇禮守信相親相愛的風氣，民眾才能忍饑耐餓克服困難。國家必須有孝順慈愛廉潔知恥的習俗，民眾才能不惜犧牲去扞衛國家。古代君王治理民眾，必須先以禮信感化他們，然後用爵祿鼓勵他們；先以廉恥教育他們；然後用刑罰督促他們；先用仁愛撫慰他們，然後用法律約束他們。
將帥指揮作戰，必須用自己的表率行為來激勵部隊，這樣才能象頭腦指揮四肢一樣的靈活自如。戰鬥意誌不加激勵，士兵就不會為國家效死，士兵不為國家效死，部隊就沒有作戰能力。激勵士氣的方法，就是使民眾都過富裕的生活。官職的等級，死喪的撫恤，是民眾所追求的，應該有明確的規定。必須根據民眾的生活需要製定保障措施，根據民眾的功績給予表彰獎勵，使他們在田地體祿方麵得到實惠，起居飲食方麵得到照顧，鄰裏互相鼓勵，死生互相幫助，戰時攜手應征入伍，這就是激勵民眾的辦法。使同什同伍的人，象親戚那樣互相關心，上下級關係象朋友那樣親密無間，軍隊駐止下來就象銅牆鐵壁一樣的堅固，行動起來就象急風暴雨一樣的迅猛，戰車一往直前，士兵絕不後退，這就是戰勝敵人的根本原則。
土地是用來養活民眾的，城塞是用來保衛土地的，戰鬥是用來防守城塞的。所以，注重農業生產的，民眾就不會受饑荒，注重邊疆守備的，領土就不會被侵犯，注重機動作戰的，城市就不會被圍困。這且件事是古代君王立國的根本問題，而其中軍事問題又最為緊要。所以古代君王特別注意軍事方麵的五個問題：糧食儲備不充分，軍隊就難以行動；獎賞待遇不優厚，民眾就得不到鼓勵；武士不經嚴格挑選，部隊就不會堅強；武器裝備不充實，戰鬥力就不會強大；賞罰不公正，民眾就不會畏服。能夠注意到這五個方麵的問題，防守時就能守必固，行動時就能戰必勝。
要由防禦轉入進攻，防禦就要穩定，陣地就要堅固，發起進攻要使用全部力量，戰鬥行動要協調一致。
實行王道的國家，注意增加人民的收入；實行霸道的國家，注意增加武士的待遇；沒落的國家，隻圖增加中上層貴族們的財富；瀕於滅亡的國家，隻圖增加君王自己的庫存財物。所以說，隻滿足上層而忽略下層，其禍患是無法挽救的。
常言說，選用賢能，不須選擇吉日良辰，也會順利。法令明確，不必占卜吉兇，結果也會圓滿。尊重功勞，不必祈禱也會得福。又說，天時有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。聖人所重視的，隻在人的作為罷了。
勤勞的軍隊，將帥與士卒同甘苦，不先顧自己。天熱不張傘，寒冷不加衣，路險必然下馬步行，部隊的井挖好了自己才飲水，部隊的飯煮熟了自已才進餐，部隊的營壘築成了自己才休息，將帥必須與士兵同勞佚，共甘苦。這樣，部隊雖然長期作戰，也能保持旺盛的士氣而不致衰竭疲弊。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?攻權? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【原文】
兵以靜（勝國）［固］，以專勝。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故進退不豪，縱敵不（禽）［擒］。將吏士卒，動靜一身。心（既）疑［必］背，則計決而不動，動決而不禁。異口虛言，將無修容，卒無常試，發攻必衄。是謂疾陵之兵，無足與鬥。
將帥者，心也；群下者，支節也。其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不心製，卒不節動，雖勝，幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏也。畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
夫不愛說其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立。愛故不二，威故不犯。 故善將者，愛與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆。故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人。（分）［囚］險者無戰心，（挑）［佻］戰者無全氣，鬥戰者無勝兵。
凡挾義而戰者，（應）［貴從］我起；爭私結怨，（應）［貴以］不得已；怨結（雖）［難］起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井。鬥則［得，服則］失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無權名。故明主戰攻［之］日，合鼓合［角］，節以兵刃，不求勝而勝也。
兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。有器用之早定也，其應敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已（用）［周］已極。其朝死則朝代，暮死則暮代。權敵審將，而後舉兵。
故凡集兵千裏者旬日，百裏者一日，必集敵境。卒聚將至，深入其地，錯絕其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形，而攻要塞。據一城邑而數道絕，從而攻之。敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。
津梁未發，要塞未修，城險未設，渠答未張，則雖有城無守矣。遠堡未入，戍客未歸，則雖有人無人矣。六畜未聚，五穀未收，財用未斂，則雖有資無資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：“獨出獨入，敵不接刃而致之。”此之謂也。
【譯文】
軍隊以沉著冷靜致勝，國家以統一團結致勝。部署分散力量就會削弱，決心動搖，士氣就會渙散。力量薄弱，就不敢大膽進退，即使有好的戰機也可能放走敵人。將吏士卒，一動一靜，都象人的身體一樣，如果決心搖思想混紮，就是計劃決定了，也不能立即行動，行動起來了，又不能加以控製。軍隊中眾說紛紜，空話連篇，將帥沒有嚴肅的態度，士兵沒有正規的訓練，這樣發動進攻，必然要招致失敗，這就是頹廢無用的軍隊，這種軍隊是不能同敵人戰鬥的。將帥好比人的首腦，部屬好比人的四肢，首腦的決心堅定，四肢的動作必然有力，首腦的決心猶豫，四肢的動作必然遲疑。如果將帥指揮軍隊，不能象首腦控製四肢那樣靈活自如，士兵不能象四肢那樣按首腦的指揮行動，這樣的軍隊，即使取得勝利，也是僥幸的勝利，而不是正確指揮的結果。
士卒是不會既畏懼敵人又畏懼自己將帥的。畏懼自己的將帥就會蔑視敵人，畏懼敵人就會蔑視自己的將衝。將帥被士卒蔑視，作戰就會失敗；將帥在士卒個有威信，作戰就能勝利。凡將帥能掌握運用這個原則，軍吏就會畏懼將帥；軍吏畏懼將帥，士卒就會畏懼軍吏；士卒畏。懼軍吏，敵人就會畏懼我軍士卒。因此，要知道勝敗的道理，首先就要懂得畏懼與蔑視兩者的相互關係。如果不能以愛托使士卒悅服、士卒就不會為我所用；如果不能以威信使士卒畏成，士卒就不會聽我指揮。愛撫在於使下級馴服；威信在於上級自己樹立。愛撫能使士卒不懷二心；威信能使下級不敢違令。所以善於帶兵的人，就要善於掌握愛與威的運用。
作戰沒有必勝的把握，就不可以輕言作戰，攻城沒有必取的把握，就不可以輕言攻城。否則，即使采取嚴刑重賞也是不足以令人信服的。威信在於平素樹立，事變要在事前預見。所以兵員一經集中，就不能隨便解散，軍隊一經出動，就不能無功而返。尋求敵人要象尋找丟失的孩子那樣誌在必得，進攻敵人務象搶救落水的人那樣奮不顧身地迅速行動。
分兵守險的，不會有決戰的意圖；進行挑戰的，不會使用全部兵力；魯莽作戰的，不會有把握地取得勝利。
凡是正義的戰爭，最好由我首先發動，為爭私結怨的戰爭，應是出於不得已。因結怨而引起的戰爭，最好後發製人。所以說，發動戰爭，必須看準時機，戰爭結束，還是應當戒備。
戰爭有靠諜略取勝的，有靠野戰取勝的，有靠強攻城市取勝的。總之，要敢於戰鬥才能勝利，屈服退讓就會失敗，即使僥幸不敗，也是由於敵人意外地發生驚慌而偶然勝利的。偶然的勝利不能算是真正的勝利。不能獲得真正勝利的將領，就不合有真正的權威。所以英明的主帥在作戰的時候，必須以正確的指揮，統一的行動來與敵決戰，這樣，雖不強求勝利而勝利也會自然到來。軍隊也有假裝沒有準備或故意表示怯弱而取勝的，這是因為它有巧妙的製敵辦法，有充分的戰鬥準備，有周密的應戰計劃，有堅定的臨戰指揮的原故。按軍隊的編製，五人為伍設有伍長，十人為什設有什長，百人為卒設有卒長，千人為率設有率長，萬人為軍設有將軍，這樣的編製已經是很周密很完善的了，戰鬥中指揮官早上戰死，早上就有人接替，晚上戰死，晚上就有人接替。戰前要分析敵人的虛實，察明敵將的才能，然後才能起兵。
大凡集中軍隊，遠隔千裏的，不能超過十天的時間，相距百裏的，不能超過一天的時間，而且必須集中在敵人邊境附近。兵員已經集中，將帥已經到達，就應立即深入敵人腹地，分別遮斷它的交通，包圍它的重要城市，迫使放人困守孤城而處於危險的境地。同時把占領地內的男女居民組織起來，重層配置，分頭搶占險要地形，向敵人要害突擊。在敵人困守孤城、各方聯係又被切斷的情況下，再全麵發起進攻、就可使敵軍將衝喪失威信，官兵互不協力，雖用嚴刑峻法也不能迫使下級服從命令。這樣就可以乘勢打敗敵人、不待敵人援軍到達，而守城敵軍就已投降了。如果敵人交通設施沒有戰備，要塞沒有修理，工事沒有構築，障礙沒有設置，雖有城塞也是不能防守的。邊境的堡壘沒有部隊占領，守邊的部隊沒有調動就緒，雖有人也等於無人了。敵人應征集的牲畜沒有集中，應征集的糧食沒有征集。該征收的財物沒有收齊，雖有資財也等於沒有資財了。對這種城邑空虛而資財窮盡的敵人，我應乘虛進攻它。兵法上說，“我軍行動自由如入無人之境，敵人不待交鋒就已被打敗”，就是指的這種情況。
凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法製，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，［所］以三勝者畢矣。
夫將（卒）［之］所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二誌。
［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮［信］親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四（支）［肢］也。誌不勵，則士不死節；士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營，不可不顯也。必（也）因民所生而製之，因民所（榮）［營］而顯之，田祿之實，飲食之（親）［糧］，鄉裏相勸，死（生）［喪］相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。三者，先王之本務［也］。本務［者］，兵最急（本者）。故先王專於兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所（固）［有］，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，（闕）［鬥］欲齊。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，（所）［是］謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。聖人所貴，人事而已。
夫勤勞之師，將（不）［必］先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。
【譯文】
戰爭有用道勝的，有用威勝的，有用力勝的。講求軍事準備，判明敵人虛實，設法促使敵人士氣沮喪而內部分化，雖然軍隊的組織形式完整但卻不能用來作戰，這就是以道勝。審定法製，嚴明賞罰，改善武器裝備，使人人都有必戰的決心，這就是以威勝。擊破敵軍，斬殺敵將，使用各種攻城器械強攻敵人城邑，粉碎敵人防禦，占領敵國土地，功成之後，班師迴國，這就是以力勝。戰爭決策者明白這些，就能完全掌握三種勝利方式的具體運用了。
將衝所賴以作戰的是軍隊，軍隊所賴以作戰的是士氣。士氣旺盛就勇於戰鬥，士氣沮喪就會潰敗。在軍隊還未行動，雙方還未接觸時就能夠壓倒敵人的條件有五個方麵，一是朝廷的決策英明，二是將衝的選拔得人，三是進入敵境的迅速突然，四是本國防務的堅強充實，五是列陣決戰的指揮正確。這五個方麵都要先分析敵情，而後行動，用以實擊虛的辦法去壓倒敵人。善於用兵的人，能壓倒敵人。而不為敵人所壓倒。壓倒敵人，在於將帥的機智。號令是用來統一軍隊行動的，對軍隊情況不了解，號令就會經常變更，經常變更的號令，縱然下達了，大家也都不會相信。因此，下達號令的原則是，有小的缺點不必變更，有點不明確也不須重申。所以，上級沒有可疑的命令，大眾也就不會無所適從；行動沒有猶豫不定的事情，大眾就不會三心二意。從來就沒有不取得大眾衷心信任，而能得到他們自願效力的，也沒有不取得大眾自願效力，而能使他們拚命作戰的。
一個國家必須有崇禮守信相親相愛的風氣，民眾才能忍饑耐餓克服困難。國家必須有孝順慈愛廉潔知恥的習俗，民眾才能不惜犧牲去扞衛國家。古代君王治理民眾，必須先以禮信感化他們，然後用爵祿鼓勵他們；先以廉恥教育他們；然後用刑罰督促他們；先用仁愛撫慰他們，然後用法律約束他們。
將帥指揮作戰，必須用自己的表率行為來激勵部隊，這樣才能象頭腦指揮四肢一樣的靈活自如。戰鬥意誌不加激勵，士兵就不會為國家效死，士兵不為國家效死，部隊就沒有作戰能力。激勵士氣的方法，就是使民眾都過富裕的生活。官職的等級，死喪的撫恤，是民眾所追求的，應該有明確的規定。必須根據民眾的生活需要製定保障措施，根據民眾的功績給予表彰獎勵，使他們在田地體祿方麵得到實惠，起居飲食方麵得到照顧，鄰裏互相鼓勵，死生互相幫助，戰時攜手應征入伍，這就是激勵民眾的辦法。使同什同伍的人，象親戚那樣互相關心，上下級關係象朋友那樣親密無間，軍隊駐止下來就象銅牆鐵壁一樣的堅固，行動起來就象急風暴雨一樣的迅猛，戰車一往直前，士兵絕不後退，這就是戰勝敵人的根本原則。
土地是用來養活民眾的，城塞是用來保衛土地的，戰鬥是用來防守城塞的。所以，注重農業生產的，民眾就不會受饑荒，注重邊疆守備的，領土就不會被侵犯，注重機動作戰的，城市就不會被圍困。這且件事是古代君王立國的根本問題，而其中軍事問題又最為緊要。所以古代君王特別注意軍事方麵的五個問題：糧食儲備不充分，軍隊就難以行動；獎賞待遇不優厚，民眾就得不到鼓勵；武士不經嚴格挑選，部隊就不會堅強；武器裝備不充實，戰鬥力就不會強大；賞罰不公正，民眾就不會畏服。能夠注意到這五個方麵的問題，防守時就能守必固，行動時就能戰必勝。
要由防禦轉入進攻，防禦就要穩定，陣地就要堅固，發起進攻要使用全部力量，戰鬥行動要協調一致。
實行王道的國家，注意增加人民的收入；實行霸道的國家，注意增加武士的待遇；沒落的國家，隻圖增加中上層貴族們的財富；瀕於滅亡的國家，隻圖增加君王自己的庫存財物。所以說，隻滿足上層而忽略下層，其禍患是無法挽救的。
常言說，選用賢能，不須選擇吉日良辰，也會順利。法令明確，不必占卜吉兇，結果也會圓滿。尊重功勞，不必祈禱也會得福。又說，天時有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。聖人所重視的，隻在人的作為罷了。
勤勞的軍隊，將帥與士卒同甘苦，不先顧自己。天熱不張傘，寒冷不加衣，路險必然下馬步行，部隊的井挖好了自己才飲水，部隊的飯煮熟了自已才進餐，部隊的營壘築成了自己才休息，將帥必須與士兵同勞佚，共甘苦。這樣，部隊雖然長期作戰，也能保持旺盛的士氣而不致衰竭疲弊。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?攻權? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【原文】
兵以靜（勝國）［固］，以專勝。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故進退不豪，縱敵不（禽）［擒］。將吏士卒，動靜一身。心（既）疑［必］背，則計決而不動，動決而不禁。異口虛言，將無修容，卒無常試，發攻必衄。是謂疾陵之兵，無足與鬥。
將帥者，心也；群下者，支節也。其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不心製，卒不節動，雖勝，幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏也。畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
夫不愛說其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立。愛故不二，威故不犯。 故善將者，愛與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆。故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸，求敵若求亡子，擊敵若救溺人。（分）［囚］險者無戰心，（挑）［佻］戰者無全氣，鬥戰者無勝兵。
凡挾義而戰者，（應）［貴從］我起；爭私結怨，（應）［貴以］不得已；怨結（雖）［難］起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井。鬥則［得，服則］失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無權名。故明主戰攻［之］日，合鼓合［角］，節以兵刃，不求勝而勝也。
兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。有器用之早定也，其應敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬人而將，已（用）［周］已極。其朝死則朝代，暮死則暮代。權敵審將，而後舉兵。
故凡集兵千裏者旬日，百裏者一日，必集敵境。卒聚將至，深入其地，錯絕其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形，而攻要塞。據一城邑而數道絕，從而攻之。敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。
津梁未發，要塞未修，城險未設，渠答未張，則雖有城無守矣。遠堡未入，戍客未歸，則雖有人無人矣。六畜未聚，五穀未收，財用未斂，則雖有資無資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：“獨出獨入，敵不接刃而致之。”此之謂也。
【譯文】
軍隊以沉著冷靜致勝，國家以統一團結致勝。部署分散力量就會削弱，決心動搖，士氣就會渙散。力量薄弱，就不敢大膽進退，即使有好的戰機也可能放走敵人。將吏士卒，一動一靜，都象人的身體一樣，如果決心搖思想混紮，就是計劃決定了，也不能立即行動，行動起來了，又不能加以控製。軍隊中眾說紛紜，空話連篇，將帥沒有嚴肅的態度，士兵沒有正規的訓練，這樣發動進攻，必然要招致失敗，這就是頹廢無用的軍隊，這種軍隊是不能同敵人戰鬥的。將帥好比人的首腦，部屬好比人的四肢，首腦的決心堅定，四肢的動作必然有力，首腦的決心猶豫，四肢的動作必然遲疑。如果將帥指揮軍隊，不能象首腦控製四肢那樣靈活自如，士兵不能象四肢那樣按首腦的指揮行動，這樣的軍隊，即使取得勝利，也是僥幸的勝利，而不是正確指揮的結果。
士卒是不會既畏懼敵人又畏懼自己將帥的。畏懼自己的將帥就會蔑視敵人，畏懼敵人就會蔑視自己的將衝。將帥被士卒蔑視，作戰就會失敗；將帥在士卒個有威信，作戰就能勝利。凡將帥能掌握運用這個原則，軍吏就會畏懼將帥；軍吏畏懼將帥，士卒就會畏懼軍吏；士卒畏。懼軍吏，敵人就會畏懼我軍士卒。因此，要知道勝敗的道理，首先就要懂得畏懼與蔑視兩者的相互關係。如果不能以愛托使士卒悅服、士卒就不會為我所用；如果不能以威信使士卒畏成，士卒就不會聽我指揮。愛撫在於使下級馴服；威信在於上級自己樹立。愛撫能使士卒不懷二心；威信能使下級不敢違令。所以善於帶兵的人，就要善於掌握愛與威的運用。
作戰沒有必勝的把握，就不可以輕言作戰，攻城沒有必取的把握，就不可以輕言攻城。否則，即使采取嚴刑重賞也是不足以令人信服的。威信在於平素樹立，事變要在事前預見。所以兵員一經集中，就不能隨便解散，軍隊一經出動，就不能無功而返。尋求敵人要象尋找丟失的孩子那樣誌在必得，進攻敵人務象搶救落水的人那樣奮不顧身地迅速行動。
分兵守險的，不會有決戰的意圖；進行挑戰的，不會使用全部兵力；魯莽作戰的，不會有把握地取得勝利。
凡是正義的戰爭，最好由我首先發動，為爭私結怨的戰爭，應是出於不得已。因結怨而引起的戰爭，最好後發製人。所以說，發動戰爭，必須看準時機，戰爭結束，還是應當戒備。
戰爭有靠諜略取勝的，有靠野戰取勝的，有靠強攻城市取勝的。總之，要敢於戰鬥才能勝利，屈服退讓就會失敗，即使僥幸不敗，也是由於敵人意外地發生驚慌而偶然勝利的。偶然的勝利不能算是真正的勝利。不能獲得真正勝利的將領，就不合有真正的權威。所以英明的主帥在作戰的時候，必須以正確的指揮，統一的行動來與敵決戰，這樣，雖不強求勝利而勝利也會自然到來。軍隊也有假裝沒有準備或故意表示怯弱而取勝的，這是因為它有巧妙的製敵辦法，有充分的戰鬥準備，有周密的應戰計劃，有堅定的臨戰指揮的原故。按軍隊的編製，五人為伍設有伍長，十人為什設有什長，百人為卒設有卒長，千人為率設有率長，萬人為軍設有將軍，這樣的編製已經是很周密很完善的了，戰鬥中指揮官早上戰死，早上就有人接替，晚上戰死，晚上就有人接替。戰前要分析敵人的虛實，察明敵將的才能，然後才能起兵。
大凡集中軍隊，遠隔千裏的，不能超過十天的時間，相距百裏的，不能超過一天的時間，而且必須集中在敵人邊境附近。兵員已經集中，將帥已經到達，就應立即深入敵人腹地，分別遮斷它的交通，包圍它的重要城市，迫使放人困守孤城而處於危險的境地。同時把占領地內的男女居民組織起來，重層配置，分頭搶占險要地形，向敵人要害突擊。在敵人困守孤城、各方聯係又被切斷的情況下，再全麵發起進攻、就可使敵軍將衝喪失威信，官兵互不協力，雖用嚴刑峻法也不能迫使下級服從命令。這樣就可以乘勢打敗敵人、不待敵人援軍到達，而守城敵軍就已投降了。如果敵人交通設施沒有戰備，要塞沒有修理，工事沒有構築，障礙沒有設置，雖有城塞也是不能防守的。邊境的堡壘沒有部隊占領，守邊的部隊沒有調動就緒，雖有人也等於無人了。敵人應征集的牲畜沒有集中，應征集的糧食沒有征集。該征收的財物沒有收齊，雖有資財也等於沒有資財了。對這種城邑空虛而資財窮盡的敵人，我應乘虛進攻它。兵法上說，“我軍行動自由如入無人之境，敵人不待交鋒就已被打敗”，就是指的這種情況。