梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：‘天下已安已治矣，’臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數之於前，因陳治安之策，試詳擇焉！使為治，勞智慮，苦身體，乏鍾、鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽之美垂於無窮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極，立經陳紀，為萬世法。雖有愚幼、不肖之嗣，猶得蒙業而安。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人。如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
黃帝曰：‘日中必□，操刀必割！’今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢盡又複然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
臣竊跡前事，大抵強者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不製從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子。割地定製，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當時大治，後世誦聖。陛下誰憚而久不為此！
天下之勢方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慳，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也。又苦□眡。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或製大權以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦□眡。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，德可遠加而直數百裏外，威令不伸，可為流涕者此也。
今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾；且帝之身自衣皂綈，而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切於民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取；行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鉯，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公並居；婦姑不相說，則反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。今其遺見餘俗，猶尚未改，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下迴心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆、筐篋而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經製，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜。此業壹定，世世常安，而後有所持循矣；若夫經製不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此也。
夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，於是皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，習貫如自然。’習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：‘前車覆，後車誡。’秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。天下之命，縣於太子，太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之。’此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：‘聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！’為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。此亡他故矣：湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：‘聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。’今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王製為等列，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉，故其尊不可及也。
“裏諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠不敬也。今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂不無陛虖！被戮辱者不泰迫虖！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心虖！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之：履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嚐已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嚐俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簋不飾‘；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰’帷薄不修‘；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰’下官不職‘。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以唿之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛係引而行也；其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸眡而加也；其有大罪者，聞命則北麵再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑之也。曰：’子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自熹；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥、禮義以遇其臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。”
誼以絳侯前逮係獄，卒無事，故以此譏上。上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪，皆自殺，不受刑。
七年戊辰，公元前一七三年冬，十月，令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕。
夏，四月，赦天下。
六月，癸酉，未央宮東闕罘羜災。
民有歌淮南王者曰：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”帝聞而病之。
八年己巳，公元前一七二年夏，封淮南厲王子安等四人為列侯。賈誼知上必將複王之也，上疏諫曰：“淮南王之悖逆無道，天下孰不知其罪！陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當！今奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳。此人少壯，豈能忘其父哉！白公勝所為父報仇者，大父與叔父也。白公為亂，非欲取國代主，發忿快誌，剡手以衝仇人之匈，固為俱靡而已。淮南雖小，黥布嚐用之矣，漢存，特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策不便。予之眾，積之財，此非有子胥、白公報於廣都之中，即疑有專諸、荊軻起於兩柱之間，所謂假賊兵，為虎翼者也。願陛下少留計！”上弗聽。
有長星出於東方。
九年庚午，公元前一七一年春，大旱。
十年辛未，公元前一七零年冬，上行幸甘泉。
將軍薄昭殺漢使者。帝不忍加誅，使公卿從之飲酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自殺。
臣光曰：李德裕以為：“漢文帝誅薄昭，斷則明矣，於義則未安也。秦康送晉文，興如存之感；況太後尚存，唯一弟薄昭，斷之不疑，非所以慰母氏之心也。”臣愚以為法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。夫薄昭雖素稱長者，文帝不為置賢師傅而用之典兵；驕而犯上，至於殺漢使者，非有恃而然乎！若又從而赦之，則與成、哀之世何異哉！魏文帝嚐稱漢文帝之美，而不取其殺薄昭，曰：“舅後之家，但當養育以恩而不當假借以權，既觸罪法，又不得不害。”譏文帝之始不防閑昭也，斯言得之矣。然則欲慰母心者，將慎之於始乎！
夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權力且十此者虖！
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人。如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
黃帝曰：‘日中必□，操刀必割！’今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢盡又複然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
臣竊跡前事，大抵強者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不製從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子。割地定製，令齊、趙、楚各為若幹國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當時大治，後世誦聖。陛下誰憚而久不為此！
天下之勢方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慳，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也。又苦□眡。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或製大權以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦□眡。可痛哭者，此病是也。
天下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，德可遠加而直數百裏外，威令不伸，可為流涕者此也。
今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為後飾；且帝之身自衣皂綈，而富民牆屋被文繡；天子之後以緣其領，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切於民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。可為長太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取；行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鉯，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公並居；婦姑不相說，則反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。今其遺見餘俗，猶尚未改，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至於俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下迴心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆、筐篋而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經製，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜。此業壹定，世世常安，而後有所持循矣；若夫經製不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此也。
夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，於是皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，習貫如自然。’習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：‘前車覆，後車誡。’秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。天下之命，縣於太子，太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之。’此時務也。
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉？然而曰禮雲、禮雲者，貴絕惡於未萌而起教於微眇，使民日遷善、遠罪而不自知也。孔子曰：‘聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！’為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內而安危之萌應於外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同。然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗。此亡他故矣：湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：‘聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。’今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王製為等列，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師、小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉，故其尊不可及也。
“裏諺曰：‘欲投鼠而忌器。’此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠不敬也。今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也；而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法，然則堂不無陛虖！被戮辱者不泰迫虖！廉恥不行，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心虖！夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之：履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以苴履。夫嚐已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嚐俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，係緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簋不飾‘；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰’帷薄不修‘；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰’下官不職‘。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以唿之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴、大何之域者，聞譴、何則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛係引而行也；其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸眡而加也；其有大罪者，聞命則北麵再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑之也。曰：’子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自熹；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥、禮義以遇其臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以托不禦之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也。”
誼以絳侯前逮係獄，卒無事，故以此譏上。上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪，皆自殺，不受刑。
七年戊辰，公元前一七三年冬，十月，令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕。
夏，四月，赦天下。
六月，癸酉，未央宮東闕罘羜災。
民有歌淮南王者曰：“一尺布，尚可縫；一鬥粟，尚可舂；兄弟二人不相容！”帝聞而病之。
八年己巳，公元前一七二年夏，封淮南厲王子安等四人為列侯。賈誼知上必將複王之也，上疏諫曰：“淮南王之悖逆無道，天下孰不知其罪！陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當！今奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳。此人少壯，豈能忘其父哉！白公勝所為父報仇者，大父與叔父也。白公為亂，非欲取國代主，發忿快誌，剡手以衝仇人之匈，固為俱靡而已。淮南雖小，黥布嚐用之矣，漢存，特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策不便。予之眾，積之財，此非有子胥、白公報於廣都之中，即疑有專諸、荊軻起於兩柱之間，所謂假賊兵，為虎翼者也。願陛下少留計！”上弗聽。
有長星出於東方。
九年庚午，公元前一七一年春，大旱。
十年辛未，公元前一七零年冬，上行幸甘泉。
將軍薄昭殺漢使者。帝不忍加誅，使公卿從之飲酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣喪服往哭之，乃自殺。
臣光曰：李德裕以為：“漢文帝誅薄昭，斷則明矣，於義則未安也。秦康送晉文，興如存之感；況太後尚存，唯一弟薄昭，斷之不疑，非所以慰母氏之心也。”臣愚以為法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。夫薄昭雖素稱長者，文帝不為置賢師傅而用之典兵；驕而犯上，至於殺漢使者，非有恃而然乎！若又從而赦之，則與成、哀之世何異哉！魏文帝嚐稱漢文帝之美，而不取其殺薄昭，曰：“舅後之家，但當養育以恩而不當假借以權，既觸罪法，又不得不害。”譏文帝之始不防閑昭也，斯言得之矣。然則欲慰母心者，將慎之於始乎！