第692章後有呂氏春秋
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，以道家理論為基礎，以名家、法家、墨家、農家、兵家、陰陽家等思想學說精華來佐證，熔諸子百家學說於一爐，匯集而的一部巨著。
呂不韋編寫這部巨著不僅僅是為了自己出名，青史留名。更主要是想秦王嬴政以及後代天子君王都能以此書為“治國大典”、治國百科全書。
看了呂不韋的《呂氏春秋》，彭舟很是驚訝，覺得很羞愧！
他應該是呂不韋的道學思想啟蒙老師，結果！呂不韋對道學的理解，好像超過了他。
雖然！這本書不是呂不韋寫的，隻是他編寫的，是別人寫的。可彭舟就是覺得自己的很多見解，還不如書上寫的那麽透切。
真的！他不如這些寫作者。
雖然不是呂不韋親自寫的，也不一定是呂不韋的真正思想。但是！呂不韋能夠認同這些學術思想，特別是其中的道家學說思想，說明他還是懂了。
要是沒有懂，沒有認同，呂不韋就不會編寫出來的。
這些年，彭舟都忙著外圍的事，幫助外甥秦王嬴政，所以很少獨立思考道學思想。
沒有深入地思考，你就不能完全把握道學。或者說！你就無法將道學應用於現實生活。
不管你是什麽學說思想，最終都是要用於實踐的，用於現實生活。如果不能理論聯係實踐，理論不能運用於生活實踐，那麽！都是空談、形而上學、不切實際。
總之一句話：你這個學說思想是沒有實際用處的。
呂不韋能夠編寫出《呂氏春秋》，可見他對學說思想的思考和對現實生活的思考。他在理論中尋找社會的出路，人類的方向。
因此！就有了這部曆史巨著《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是一部：上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。
也可以理解：呂不韋是個商人，自然是把功利看得很重。
不過！值得一提的是：呂不韋對學術的態度。
《呂氏春秋》通過對先秦諸子百家學說思想的修正，形成了自己的特色。在全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。
從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體係。
《呂氏春秋》總括先秦諸子學說思想，在哲學思想史上具有重要地位。
《呂氏春秋》規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。
十二紀每紀五篇共六十篇、八覽每覽八篇共六十三篇、六論每論六篇共三十六篇。
另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。
關於道家
《呂氏春秋》以道家學術貫穿全書。
認同先秦道家“無為而無不為”的主張，認為隻有“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。
關於儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學說，讚同儒家的孝悌之道。
既然遵從儒家的德治理論，就要承認仁者愛人的血緣來源。
父慈子孝是出於本性:“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。”
仁義禮智，均以孝為基石。
“凡為國家，治天下，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。”
實現儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。
關於法家
法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬於“衰世之政”。
何為“衰世之政”，說白了就是治理亂世的政策。
亂世用法，沒有律法來規範一下社會秩序、人的行為規則，沒有規矩不成方圓，社會隻會越來越亂。
所以！法家永遠是需要的。但是！不能有法而無情。
意思是說！法家隻是規範社會的一種方式方法，要想更好地治理社會，也必須有儒家學說思想的道德約束。還有！道家的治心之術以及其他學說思想相佐。
關於墨家
《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少，但對墨家的尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。
《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民為務故也。”
“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”
“以愛利民為心”
“以賢者為後，不肯與其子孫”
“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”
關於農家
“古先聖之所以導其民也，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其誌也。”這就是說，倡導重農，不僅為了生產，還有“貴其誌”的目的。
“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”
《呂氏春秋》重農並不排商，它主張先農後商。
關於兵家
對於用兵作戰，呂氏繼承發展了老子”夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
強調，人類的爭鬥是自古以來存在的，所以軍事不可少。
家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵淩掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”
綜上所述，《呂氏春秋》有自己的特點：以道為主貫通各家學說，用平等的眼光對待各家學術，吸取各家比較進步的思想。
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，以道家理論為基礎，以名家、法家、墨家、農家、兵家、陰陽家等思想學說精華來佐證，熔諸子百家學說於一爐，匯集而的一部巨著。
呂不韋編寫這部巨著不僅僅是為了自己出名，青史留名。更主要是想秦王嬴政以及後代天子君王都能以此書為“治國大典”、治國百科全書。
看了呂不韋的《呂氏春秋》，彭舟很是驚訝，覺得很羞愧！
他應該是呂不韋的道學思想啟蒙老師，結果！呂不韋對道學的理解，好像超過了他。
雖然！這本書不是呂不韋寫的，隻是他編寫的，是別人寫的。可彭舟就是覺得自己的很多見解，還不如書上寫的那麽透切。
真的！他不如這些寫作者。
雖然不是呂不韋親自寫的，也不一定是呂不韋的真正思想。但是！呂不韋能夠認同這些學術思想，特別是其中的道家學說思想，說明他還是懂了。
要是沒有懂，沒有認同，呂不韋就不會編寫出來的。
這些年，彭舟都忙著外圍的事，幫助外甥秦王嬴政，所以很少獨立思考道學思想。
沒有深入地思考，你就不能完全把握道學。或者說！你就無法將道學應用於現實生活。
不管你是什麽學說思想，最終都是要用於實踐的，用於現實生活。如果不能理論聯係實踐，理論不能運用於生活實踐，那麽！都是空談、形而上學、不切實際。
總之一句話：你這個學說思想是沒有實際用處的。
呂不韋能夠編寫出《呂氏春秋》，可見他對學說思想的思考和對現實生活的思考。他在理論中尋找社會的出路，人類的方向。
因此！就有了這部曆史巨著《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是一部：上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。
也可以理解：呂不韋是個商人，自然是把功利看得很重。
不過！值得一提的是：呂不韋對學術的態度。
《呂氏春秋》通過對先秦諸子百家學說思想的修正，形成了自己的特色。在全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。
從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體係。
《呂氏春秋》總括先秦諸子學說思想，在哲學思想史上具有重要地位。
《呂氏春秋》規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。
十二紀每紀五篇共六十篇、八覽每覽八篇共六十三篇、六論每論六篇共三十六篇。
另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。
關於道家
《呂氏春秋》以道家學術貫穿全書。
認同先秦道家“無為而無不為”的主張，認為隻有“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。
關於儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學說，讚同儒家的孝悌之道。
既然遵從儒家的德治理論，就要承認仁者愛人的血緣來源。
父慈子孝是出於本性:“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。”
仁義禮智，均以孝為基石。
“凡為國家，治天下，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。”
實現儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。
關於法家
法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬於“衰世之政”。
何為“衰世之政”，說白了就是治理亂世的政策。
亂世用法，沒有律法來規範一下社會秩序、人的行為規則，沒有規矩不成方圓，社會隻會越來越亂。
所以！法家永遠是需要的。但是！不能有法而無情。
意思是說！法家隻是規範社會的一種方式方法，要想更好地治理社會，也必須有儒家學說思想的道德約束。還有！道家的治心之術以及其他學說思想相佐。
關於墨家
《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少，但對墨家的尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。
《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民為務故也。”
“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”
“以愛利民為心”
“以賢者為後，不肯與其子孫”
“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”
關於農家
“古先聖之所以導其民也，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其誌也。”這就是說，倡導重農，不僅為了生產，還有“貴其誌”的目的。
“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”
《呂氏春秋》重農並不排商，它主張先農後商。
關於兵家
對於用兵作戰，呂氏繼承發展了老子”夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
強調，人類的爭鬥是自古以來存在的，所以軍事不可少。
家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵淩掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”
綜上所述，《呂氏春秋》有自己的特點：以道為主貫通各家學說，用平等的眼光對待各家學術，吸取各家比較進步的思想。