小白和老虎抽完煙返迴營帳，同學們也結束了小聲議論。等著小白繼續給同學們講課。
小白迴到先前的位置，整理了下思路，繼續開始講，“剛才說到了，高維生命給我們傳遞信息，對於我們的自我意識而言，是不具備分辨能力的。
所以隻有堅定自我意識和元神用戶統一的立場，才能既保護自己，又保護靈魂。
打個比方，有時候我們會提出前世記憶，無論這前世記憶是出生就攜帶的還是從有生以來做夢夢到的，誰能確保這些前世記憶就是我們自己身上這具靈魂本身的記憶？”
同學們都瞪大了眼，你看看我，我看看你。似乎從白老師這裏總能得到一些關於神秘現象背後深刻的思考。
小白繼續說道：“夢裏的記憶，有可能來自高維世界生命投放來的信息。同樣，與生俱來的記憶也有可能是生命誕生過程中，身體設備從靈魂世界接收來的。
不到靈魂完全離開身體覺醒，誰也不知道這些記憶到底來自哪裏。所以無論對於靈魂也好，我們的自我意識也罷，專注當下生命設備的體驗，才是最好的選擇。”
這時有一位同學提問，“那老師可以講一下，夢到底是什麽嗎？”
小白衝這位同學點了點頭，“其實夢說起來神秘，解釋起來卻也並不複雜。按內經來說，五髒不和乃有夢生，五髒藏五誌。
其實古人的說法也間接證明了古人對人體和意識的了解並不在我們之下。
如果說人體是個生命設備，那麽人的夢境其實就相當於設備在休眠後，係統後台進程運行的過程。
有的人說人會做夢是因為靈魂穿梭平行世界，於是反應在夢裏。當然不排除這個可能。
但是我們都知道自我意識是存在於腦海裏的，也就是說自我意識接收的信息都來自於大腦活動的結果。人睡眠了，大腦活動還沒停止，所以才有了夢境。
這個時候除了元神休息了，其他意識還沒有停止，比方說情誌，七情六欲。當然，也有可能其他世界的意識會傳送信息過來。
就像主人玩完電腦睡覺了，然後有人或通過網絡或是家裏的小孩子又打開電腦進行操作。”
有同學不解，“那家裏的電腦有小孩子來玩，身體裏也有類似小孩子這樣的意識？老師，你剛才說的情誌七情六欲就是這樣的意識麽？”
小白點了點頭，“元神是身體的主人，其他的情誌就像臣子一樣，輔助元神管理身體。所以內經裏有說法，心為身之君，各髒腑所代表的意識有各自的職責。
比方說肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，決斷出焉。
大家可以試想一下，元神作為靈魂，本身是無喜無悲，沒有情欲。這樣的用戶操作人體這個設備，怎麽去合理對人類世界進行相關反饋呢？
自然是需要來自不同情誌的意識反饋來進行相關操作。最後形成人類的自我意識。”
這時有同學恍然大悟，“喔，難怪我們的祖先說修身齊家治國平天下。其實就是來自靈魂意識方麵管理情緒的能力。”
小白讚賞得點了點頭，“沒錯。其實人在誕生的過程中為什麽先生成心髒這個器官呢？
就是因為心是元神的居所，先生出這個器官，元神可以入住。然後我們的靈魂就可以在身體成長的過程中，潛移默化影響生命的成長方向。
這樣，最終生命的成型就是和靈魂的契合度最高。就像我們去選購電腦，以前的人都會diy組裝電腦，根據自己的喜好和需求，配置電腦硬件。”
這時又有同學驚唿起來，“老師，照你這麽說，我們為什麽長這個樣子都是我們的靈魂自己決定的？”
小白微微一笑，“可以這麽說，畢竟選擇投胎也是靈魂的選擇。也許靈魂正是明白自己的需求，選擇了你的父母，采用你父母的基因，然後以你父母的基因為前提，打造好屬於自己適用的身體。”
頓時有些女孩子覺得這個結論有點怪異，“那這樣說，有些長相不太好看的人，其實對於靈魂自己來說，是長在了它的審美裏？”
小白不置可否，“我們既然得出了人體是生命設備產品這個結論，同時也能推測出，我們的靈魂可能來自不同的地方，甚至有可能來自整個宇宙不同的文明。
誰也不知道每個身體裏的靈魂來自哪裏，他們原本生活在怎樣的世界。所以有不同的審美並不奇怪。
所以這就像道德經所說的，天下皆知美之為美，斯惡矣。如果原本大家本身沒有美醜的概念，卻因為人為定義美醜，這不就是否定一些靈魂原本所在的世界，從而引起爭鬥麽？
這就好比，我認為魚兒很美，但是你認為鳥兒最美，然後讓魚兒和鳥兒打一架，敗者物種滅絕。這就是不道的行為。”
經過小白這麽一說，有些原本對自己樣貌不太滿意的同學莫名感覺到一種輕鬆和釋然。
小白輕咳一聲，看向眾人，順著話題繼續說，“就像剛才我們對天下皆知美之為美斯惡矣的解讀一樣。很多內容，我們從結果往前推是可以找到答案的。
上次給大家講了道德經裏所說的無為是一種結果。那麽我們以這個作為參考，繼續迴推一下其他內容。”
一聽小白又打算繼續講道德經，大家都坐直身子，認真聽講。包括老虎等人，他們之前倒是很少聽小白講道德經。
小白清了清嗓子，開始講解起來。
“所謂大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。這一句恐怕對大多數人來說似乎是最容易理解的，因為曆史的演化讓我們見證了這一點。
但是它裏麵的道理，其實並不是那麽簡單。”
於是每個人都疑惑得看著小白，這裏麵有什麽深層次的東西麽？
小白看著大家不解的眼神，開始解釋。
“對道家稍有認知的可以知道，從周朝結束儒家出世，接著後來又出來法家。我們就從法家講起。
法家主要就是變法，涉及律法的製定，我們都知道，其實我們現在生活的社會就是法治社會。
這裏我提出一個問題。如果一個人他天生遵紀守法，那麽法律會對他的行為產生影響麽？他會意識到法律對他的束縛麽？甚至身邊無人提到法律，他能感覺到法律的存在麽？”
“這……”所有人都搖了搖頭。
“正是如此，法律針對的是不法行為，針對的人群是不法分子。同樣，如果一個國家沒有昏亂到奸臣當道時，忠臣也不會認為自己是忠臣，他們隻是盡臣子該盡的責任。
沒有不仁不義之徒出現，人們也不會對仁義這些概念產生意識，孝慈對於很多家庭來說都是父母和子女感情好的表現，也不需要去定義它們。
這就是道德經所說的無為。無為就是說事物原本都有它的生態和秩序以及本能。是一些因素讓他們偏離了他們的生態和本能，才會出現不該出現的事物。也就是道和不道。”
仍如之前在山上講課一樣，受限於不同的學生不同的理解能力，都在思考著。也有的明白了，卻繼續聆聽，不去打斷。
小白喝口水繼續講，“所以從結果往前推我們能得到一個什麽答案呢？
按需分配的社會我們之前能假設到，人們會因為感覺不到社會管理對人們生活的幹涉影響，會自然而然提升道德水平精神思想，以及心智能力。
所以通過剛才的推論我們也能夠推測出來，在三皇五帝時期至周朝時期，當時的社會製度比較完善，以至於人們的道德水準普遍比較高，至少沒有不仁不義之徒。
後來因為一些新奇事物的出現，或者說有特殊思想的人出現或是靈魂出現，才產生現在的結果。就好像水枯竭之後，隨著水位下降，先露出來的是水平麵比較高的事物。
可以說從一個完善模式的社會，被一些野心家進行破壞性質經營，導致仁義之輩開始不適應，以至於後來到遵紀守法之輩也開始不適應，才有的後來仁義禮法等規則的製定。
這也標誌著社會從天道秩序轉為人道秩序。所以以至於高級文明高維度生命來到這個社會都會發生降維影響。”
小白迴到先前的位置，整理了下思路，繼續開始講，“剛才說到了，高維生命給我們傳遞信息，對於我們的自我意識而言，是不具備分辨能力的。
所以隻有堅定自我意識和元神用戶統一的立場，才能既保護自己，又保護靈魂。
打個比方，有時候我們會提出前世記憶，無論這前世記憶是出生就攜帶的還是從有生以來做夢夢到的，誰能確保這些前世記憶就是我們自己身上這具靈魂本身的記憶？”
同學們都瞪大了眼，你看看我，我看看你。似乎從白老師這裏總能得到一些關於神秘現象背後深刻的思考。
小白繼續說道：“夢裏的記憶，有可能來自高維世界生命投放來的信息。同樣，與生俱來的記憶也有可能是生命誕生過程中，身體設備從靈魂世界接收來的。
不到靈魂完全離開身體覺醒，誰也不知道這些記憶到底來自哪裏。所以無論對於靈魂也好，我們的自我意識也罷，專注當下生命設備的體驗，才是最好的選擇。”
這時有一位同學提問，“那老師可以講一下，夢到底是什麽嗎？”
小白衝這位同學點了點頭，“其實夢說起來神秘，解釋起來卻也並不複雜。按內經來說，五髒不和乃有夢生，五髒藏五誌。
其實古人的說法也間接證明了古人對人體和意識的了解並不在我們之下。
如果說人體是個生命設備，那麽人的夢境其實就相當於設備在休眠後，係統後台進程運行的過程。
有的人說人會做夢是因為靈魂穿梭平行世界，於是反應在夢裏。當然不排除這個可能。
但是我們都知道自我意識是存在於腦海裏的，也就是說自我意識接收的信息都來自於大腦活動的結果。人睡眠了，大腦活動還沒停止，所以才有了夢境。
這個時候除了元神休息了，其他意識還沒有停止，比方說情誌，七情六欲。當然，也有可能其他世界的意識會傳送信息過來。
就像主人玩完電腦睡覺了，然後有人或通過網絡或是家裏的小孩子又打開電腦進行操作。”
有同學不解，“那家裏的電腦有小孩子來玩，身體裏也有類似小孩子這樣的意識？老師，你剛才說的情誌七情六欲就是這樣的意識麽？”
小白點了點頭，“元神是身體的主人，其他的情誌就像臣子一樣，輔助元神管理身體。所以內經裏有說法，心為身之君，各髒腑所代表的意識有各自的職責。
比方說肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，決斷出焉。
大家可以試想一下，元神作為靈魂，本身是無喜無悲，沒有情欲。這樣的用戶操作人體這個設備，怎麽去合理對人類世界進行相關反饋呢？
自然是需要來自不同情誌的意識反饋來進行相關操作。最後形成人類的自我意識。”
這時有同學恍然大悟，“喔，難怪我們的祖先說修身齊家治國平天下。其實就是來自靈魂意識方麵管理情緒的能力。”
小白讚賞得點了點頭，“沒錯。其實人在誕生的過程中為什麽先生成心髒這個器官呢？
就是因為心是元神的居所，先生出這個器官，元神可以入住。然後我們的靈魂就可以在身體成長的過程中，潛移默化影響生命的成長方向。
這樣，最終生命的成型就是和靈魂的契合度最高。就像我們去選購電腦，以前的人都會diy組裝電腦，根據自己的喜好和需求，配置電腦硬件。”
這時又有同學驚唿起來，“老師，照你這麽說，我們為什麽長這個樣子都是我們的靈魂自己決定的？”
小白微微一笑，“可以這麽說，畢竟選擇投胎也是靈魂的選擇。也許靈魂正是明白自己的需求，選擇了你的父母，采用你父母的基因，然後以你父母的基因為前提，打造好屬於自己適用的身體。”
頓時有些女孩子覺得這個結論有點怪異，“那這樣說，有些長相不太好看的人，其實對於靈魂自己來說，是長在了它的審美裏？”
小白不置可否，“我們既然得出了人體是生命設備產品這個結論，同時也能推測出，我們的靈魂可能來自不同的地方，甚至有可能來自整個宇宙不同的文明。
誰也不知道每個身體裏的靈魂來自哪裏，他們原本生活在怎樣的世界。所以有不同的審美並不奇怪。
所以這就像道德經所說的，天下皆知美之為美，斯惡矣。如果原本大家本身沒有美醜的概念，卻因為人為定義美醜，這不就是否定一些靈魂原本所在的世界，從而引起爭鬥麽？
這就好比，我認為魚兒很美，但是你認為鳥兒最美，然後讓魚兒和鳥兒打一架，敗者物種滅絕。這就是不道的行為。”
經過小白這麽一說，有些原本對自己樣貌不太滿意的同學莫名感覺到一種輕鬆和釋然。
小白輕咳一聲，看向眾人，順著話題繼續說，“就像剛才我們對天下皆知美之為美斯惡矣的解讀一樣。很多內容，我們從結果往前推是可以找到答案的。
上次給大家講了道德經裏所說的無為是一種結果。那麽我們以這個作為參考，繼續迴推一下其他內容。”
一聽小白又打算繼續講道德經，大家都坐直身子，認真聽講。包括老虎等人，他們之前倒是很少聽小白講道德經。
小白清了清嗓子，開始講解起來。
“所謂大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。這一句恐怕對大多數人來說似乎是最容易理解的，因為曆史的演化讓我們見證了這一點。
但是它裏麵的道理，其實並不是那麽簡單。”
於是每個人都疑惑得看著小白，這裏麵有什麽深層次的東西麽？
小白看著大家不解的眼神，開始解釋。
“對道家稍有認知的可以知道，從周朝結束儒家出世，接著後來又出來法家。我們就從法家講起。
法家主要就是變法，涉及律法的製定，我們都知道，其實我們現在生活的社會就是法治社會。
這裏我提出一個問題。如果一個人他天生遵紀守法，那麽法律會對他的行為產生影響麽？他會意識到法律對他的束縛麽？甚至身邊無人提到法律，他能感覺到法律的存在麽？”
“這……”所有人都搖了搖頭。
“正是如此，法律針對的是不法行為，針對的人群是不法分子。同樣，如果一個國家沒有昏亂到奸臣當道時，忠臣也不會認為自己是忠臣，他們隻是盡臣子該盡的責任。
沒有不仁不義之徒出現，人們也不會對仁義這些概念產生意識，孝慈對於很多家庭來說都是父母和子女感情好的表現，也不需要去定義它們。
這就是道德經所說的無為。無為就是說事物原本都有它的生態和秩序以及本能。是一些因素讓他們偏離了他們的生態和本能，才會出現不該出現的事物。也就是道和不道。”
仍如之前在山上講課一樣，受限於不同的學生不同的理解能力，都在思考著。也有的明白了，卻繼續聆聽，不去打斷。
小白喝口水繼續講，“所以從結果往前推我們能得到一個什麽答案呢？
按需分配的社會我們之前能假設到，人們會因為感覺不到社會管理對人們生活的幹涉影響，會自然而然提升道德水平精神思想，以及心智能力。
所以通過剛才的推論我們也能夠推測出來，在三皇五帝時期至周朝時期，當時的社會製度比較完善，以至於人們的道德水準普遍比較高，至少沒有不仁不義之徒。
後來因為一些新奇事物的出現，或者說有特殊思想的人出現或是靈魂出現，才產生現在的結果。就好像水枯竭之後，隨著水位下降，先露出來的是水平麵比較高的事物。
可以說從一個完善模式的社會，被一些野心家進行破壞性質經營，導致仁義之輩開始不適應，以至於後來到遵紀守法之輩也開始不適應，才有的後來仁義禮法等規則的製定。
這也標誌著社會從天道秩序轉為人道秩序。所以以至於高級文明高維度生命來到這個社會都會發生降維影響。”