觀從十分了解棄疾的意圖，他也能感受到棄疾對他深深的敵意和現實威脅，他勸子比說：“不殺棄疾，您雖然得到王位，禍根卻仍未清除！”
子幹驚訝於觀從怎麽會有如此兇惡可怕的想法，他說如果“當璧”的預言是真實的，他現在怎麽可能坐在楚王的寶座上？棄疾完全可以拋棄他們自立為王嘛！他又警告觀從不要繼續發表此類言論，否則他有理由認為觀從因為父親的死怨恨每一個王室成員，從而不遺餘力地製造混亂。
觀從歎氣道：“君王不忍心殺棄疾，他卻會忍心殺君王，而我不忍心看著君王被殺。”說完他向子比稽首，當天就逃到鄭國去了。
現在有必要把“當璧”的預言解釋清楚了。
原來楚共王沒有嫡子，卻有五個深受寵愛的庶子，那位凡事優柔寡斷的王不知道要立哪一位為太子，他就在大祭司的提議下遍祭名山大川，希望神明能夠給他一個答案。迴到都城之後，他把眾多山川的神主立於太廟之中，又與王後巴姬在神廟的庭院中挖坑，埋下一塊玉璧。楚共王向眾神主禱告說：“我向神明請求，請求神明在我的五個兒子中選擇一個，以主持楚國社稷。‘當璧’而拜的，就是神明所立，沒有人敢於違抗！”
然後楚共王要求五個兒子齋戒沐浴，按年齡順序依次到太廟拜謁諸神。楚康王先入，跨過了埋玉點；楚靈王隨後而入，稽首時肘部碰到了目標地；子幹、子皙離得很遠。棄疾當時年幼，由巴姬抱著進入太廟，但是當他下拜時掌心準確地壓到了玉璧。
楚共王覺得不可思議，要他再拜，而棄疾再次下拜時仍然在同一位置，這就是“當璧”一詞的由來。因此鬥韋龜才決定把兒子成然送到棄疾身邊，並且對兒子說：“國王棄禮違命，楚國要危險了！也隻有棄疾才能把楚國從毀滅中挽救出來。”
“國中本無事，庸人自啟之”。嫌日子過得太安穩、又誌大才疏的楚共王給國家留下了巨大的隱患：他勾起了王子們爭奪的權力野心，也使得公卿大臣們各懷心事。
再把目光轉向晉國。
子幹收到蔓成然的密信後向晉國的卿大夫們辭行。韓起和羊舌肸在郊外設宴為他送行。子幹宴席中一反唯唯諾諾的表現，而是顯示出急不可耐又不可一世的樣子，就好像他已經成為了楚國的王似的。
宴會結束後子幹和子皙乘著一輛馬車、孤孤單單地離開了。韓宣子望著兩人孤單的背影問叔向：“夫子覺得子幹能夠成功嗎？”
叔向迴答說：“難啊！”
韓宣子問：“楚人和子幹全都憎惡楚虔，雙方就像市場上的交易者一樣，好惡相同、各有所求，怎麽可以說‘難’呢？”
叔向說：“子幹在國內根本沒有同黨。沒有同好，哪有同惡？
“他取得君位有五難：
“其一，有君主寵愛卻沒有賢人幫助；
“其二，有賢人幫助國中卻沒有內應；
“其三，有內應卻沒有謀略；
“其四，有謀略卻沒有民望；
“其五，有民望卻沒有美德。
“子幹在晉國十三年，他的追隨者中卻沒有賢明之士；他的家族凋零，親人相叛，不能說有內應；楚國沒有大亂，勝負還不可知就急於行動，不能說他有謀略；他長期作為羈旅之臣，國人早就忘了他，不能說他有民望；楚人沒有掛念他和讚頌他的，不能說他有美德。
“楚王雖然暴虐，但仍然有所忌憚克製（對待穿封戌、申無宇就是例子），能夠任用賢臣。子幹以‘五難’想要推翻楚王，能夠成功嗎？最終擁有楚國的，應該是棄疾吧！棄疾執政陳、蔡，周邊的城邑都來歸順，吏治清明、盜賊伏隱、人民安樂。先有神明作出‘當壁’的征兆，又有國民的讚頌。羋姓發生動亂，必然是年少者取得勝利，這已經是天下共識。
“棄疾還有‘五利’：
“其一，有神明昭示；
“其二，有國民支持；
“其三，有美譽美德；
“其四，位尊而得寵；
“其五，官居高位，勢力強大。
“以棄疾的‘五利’對子幹的‘五難’，成敗立見分曉。子幹哪有機會成為新王？”
韓宣子說：“可是夫子沒有覺得，子幹與齊桓、晉文的境遇十分相像嗎？”
叔向說：“齊桓是齊僖公寵妾衛姬的愛子，身邊有鮑叔、隰朋、賓須無為輔佐；有莒國、衛國為外援；有高氏、國氏為內應。他從善如流，不貪婪、不吝嗇，施舍不倦，求善不厭，最終保有齊國，不是很合理嗎？
“晉先君文公，是獻公寵妾狐季姬的愛子，年少時便專心好學，十七歲逃亡時就有五位名士跟隨；有先大夫子餘（趙衰）、子犯（狐偃）為腹心，有魏犨、價佗為股肱；有齊國、宋國、秦國、楚國為外援；有欒氏、郤氏、狐氏、先氏為內應。流亡十九年守誌彌篤；惠公、懷公捐棄國民，所以人民追隨文公擁立為君。況且那時文公是獻公僅存的兒子了，人民又沒有異心，上天把晉國授予文公，不也是合理的嗎？
“子幹和這兩位先君都不同，棄疾最受共王寵愛，他有稱王之誌卻深藏不露。子幹沒有恩惠施與民眾，沒有大國作為外援，流亡沒有人相送，歸國沒有人迎接；他沒有頭腦，沒有勇氣，隻知道投機，憑什麽登上王位？子幹如果知難而退，還能保留性命；如果真的坐上王位，絕對活不過一年！”
以上就是叔向對楚國政局和子幹命運的預言，很不幸的是這個預測非常準確。
如今楚國王廷上下都是棄疾的黨羽，子幹唯一可以信任的人（觀從）也棄他而去；王室中沒有一個人認為坐在王位上的、應該是這個從晉國溜迴來摘桃子的、一無是處的家夥；所有人都替棄疾憤憤不平。
局麵完全在棄疾掌控之中，接下來這位天才的導演就推出了一部史詩級的曆史悲劇。
子幹驚訝於觀從怎麽會有如此兇惡可怕的想法，他說如果“當璧”的預言是真實的，他現在怎麽可能坐在楚王的寶座上？棄疾完全可以拋棄他們自立為王嘛！他又警告觀從不要繼續發表此類言論，否則他有理由認為觀從因為父親的死怨恨每一個王室成員，從而不遺餘力地製造混亂。
觀從歎氣道：“君王不忍心殺棄疾，他卻會忍心殺君王，而我不忍心看著君王被殺。”說完他向子比稽首，當天就逃到鄭國去了。
現在有必要把“當璧”的預言解釋清楚了。
原來楚共王沒有嫡子，卻有五個深受寵愛的庶子，那位凡事優柔寡斷的王不知道要立哪一位為太子，他就在大祭司的提議下遍祭名山大川，希望神明能夠給他一個答案。迴到都城之後，他把眾多山川的神主立於太廟之中，又與王後巴姬在神廟的庭院中挖坑，埋下一塊玉璧。楚共王向眾神主禱告說：“我向神明請求，請求神明在我的五個兒子中選擇一個，以主持楚國社稷。‘當璧’而拜的，就是神明所立，沒有人敢於違抗！”
然後楚共王要求五個兒子齋戒沐浴，按年齡順序依次到太廟拜謁諸神。楚康王先入，跨過了埋玉點；楚靈王隨後而入，稽首時肘部碰到了目標地；子幹、子皙離得很遠。棄疾當時年幼，由巴姬抱著進入太廟，但是當他下拜時掌心準確地壓到了玉璧。
楚共王覺得不可思議，要他再拜，而棄疾再次下拜時仍然在同一位置，這就是“當璧”一詞的由來。因此鬥韋龜才決定把兒子成然送到棄疾身邊，並且對兒子說：“國王棄禮違命，楚國要危險了！也隻有棄疾才能把楚國從毀滅中挽救出來。”
“國中本無事，庸人自啟之”。嫌日子過得太安穩、又誌大才疏的楚共王給國家留下了巨大的隱患：他勾起了王子們爭奪的權力野心，也使得公卿大臣們各懷心事。
再把目光轉向晉國。
子幹收到蔓成然的密信後向晉國的卿大夫們辭行。韓起和羊舌肸在郊外設宴為他送行。子幹宴席中一反唯唯諾諾的表現，而是顯示出急不可耐又不可一世的樣子，就好像他已經成為了楚國的王似的。
宴會結束後子幹和子皙乘著一輛馬車、孤孤單單地離開了。韓宣子望著兩人孤單的背影問叔向：“夫子覺得子幹能夠成功嗎？”
叔向迴答說：“難啊！”
韓宣子問：“楚人和子幹全都憎惡楚虔，雙方就像市場上的交易者一樣，好惡相同、各有所求，怎麽可以說‘難’呢？”
叔向說：“子幹在國內根本沒有同黨。沒有同好，哪有同惡？
“他取得君位有五難：
“其一，有君主寵愛卻沒有賢人幫助；
“其二，有賢人幫助國中卻沒有內應；
“其三，有內應卻沒有謀略；
“其四，有謀略卻沒有民望；
“其五，有民望卻沒有美德。
“子幹在晉國十三年，他的追隨者中卻沒有賢明之士；他的家族凋零，親人相叛，不能說有內應；楚國沒有大亂，勝負還不可知就急於行動，不能說他有謀略；他長期作為羈旅之臣，國人早就忘了他，不能說他有民望；楚人沒有掛念他和讚頌他的，不能說他有美德。
“楚王雖然暴虐，但仍然有所忌憚克製（對待穿封戌、申無宇就是例子），能夠任用賢臣。子幹以‘五難’想要推翻楚王，能夠成功嗎？最終擁有楚國的，應該是棄疾吧！棄疾執政陳、蔡，周邊的城邑都來歸順，吏治清明、盜賊伏隱、人民安樂。先有神明作出‘當壁’的征兆，又有國民的讚頌。羋姓發生動亂，必然是年少者取得勝利，這已經是天下共識。
“棄疾還有‘五利’：
“其一，有神明昭示；
“其二，有國民支持；
“其三，有美譽美德；
“其四，位尊而得寵；
“其五，官居高位，勢力強大。
“以棄疾的‘五利’對子幹的‘五難’，成敗立見分曉。子幹哪有機會成為新王？”
韓宣子說：“可是夫子沒有覺得，子幹與齊桓、晉文的境遇十分相像嗎？”
叔向說：“齊桓是齊僖公寵妾衛姬的愛子，身邊有鮑叔、隰朋、賓須無為輔佐；有莒國、衛國為外援；有高氏、國氏為內應。他從善如流，不貪婪、不吝嗇，施舍不倦，求善不厭，最終保有齊國，不是很合理嗎？
“晉先君文公，是獻公寵妾狐季姬的愛子，年少時便專心好學，十七歲逃亡時就有五位名士跟隨；有先大夫子餘（趙衰）、子犯（狐偃）為腹心，有魏犨、價佗為股肱；有齊國、宋國、秦國、楚國為外援；有欒氏、郤氏、狐氏、先氏為內應。流亡十九年守誌彌篤；惠公、懷公捐棄國民，所以人民追隨文公擁立為君。況且那時文公是獻公僅存的兒子了，人民又沒有異心，上天把晉國授予文公，不也是合理的嗎？
“子幹和這兩位先君都不同，棄疾最受共王寵愛，他有稱王之誌卻深藏不露。子幹沒有恩惠施與民眾，沒有大國作為外援，流亡沒有人相送，歸國沒有人迎接；他沒有頭腦，沒有勇氣，隻知道投機，憑什麽登上王位？子幹如果知難而退，還能保留性命；如果真的坐上王位，絕對活不過一年！”
以上就是叔向對楚國政局和子幹命運的預言，很不幸的是這個預測非常準確。
如今楚國王廷上下都是棄疾的黨羽，子幹唯一可以信任的人（觀從）也棄他而去；王室中沒有一個人認為坐在王位上的、應該是這個從晉國溜迴來摘桃子的、一無是處的家夥；所有人都替棄疾憤憤不平。
局麵完全在棄疾掌控之中，接下來這位天才的導演就推出了一部史詩級的曆史悲劇。