一天下班，山丹忙完家務，小玉去上晚自習，她晚上便有空餘時間做一些自己喜歡的事情。她拿出《金剛經》，慢慢研讀起來，之前已經把《道德經》細細研讀了一遍。
這些書都是顧海平生前讀過的存書，山丹常常聽顧海平講解其中一些頗有深意、哲理的段落、章節，卻從未想到自己去研讀。不過無微不至地照料一家人的衣食住行、還要工作，對於柔弱的山丹已經很是疲憊。
直到顧海平離去，搬家時把這一櫃子的“古書”安置在書櫃裏，她也沒想起來要讀這些深奧、難懂的“古書”。
那也是一個晚上，她站在書櫃前，看著小玉買了一隻精致的相框裝點起來的爸爸的照片，相框是淺綠色的底板，上麵寫著一段英文，大抵是“這是一塊寄宿靈魂的淨土，你是我心中唯一的、永遠的天使……”之類的話，山丹能體味到孩子對爸爸的思念。
她隨手拿出《道德經》，她要看一看顧海平整天埋在其中、自得其樂的這些書，到底有些怎樣的內容。
細細研讀了《道德經》，她為老子的道家思想所震撼：
“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”這個大體是從天人合一的立場出發，深究作為天地萬物本源及宇宙最高理則的“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。
所謂“一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道之本源即自然。讓人想到“順其自然”一詞卻是合乎“道”之根本。
道之理則，分無、有二麵。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。
好一個無為而治！山丹內心之理解恰恰相反：無為其實是萬千個有為之後的升華，難道不是嗎？
可惜顧海平已不在，沒有人能跟她談經論道了。
“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強——便是以柔克剛之來源了。也好像飽滿的穀穗始終謙虛地低著頭，而秕穀卻高昂頭顱不可一世。
至於經言所談：“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“複命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
無怪乎《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄就，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。
自古至今的很多哲人都以《道德經》之古老智慧來指導自己的修為、學術、將養生息。
山丹看古典看上了癮，看完《道德經》，她拿起旁邊的《山海經》看起來。
《山海經》不再是《道德經》的哲學、智慧之說，而似乎是一部古老的神話，但也一樣引人入勝。
《山海經》是先秦的一部古籍，它不隻是一部富於神話傳說的著作，還是一部最古老的地理書。它記述了古代地理、物產、神話、巫術、宗教等等內容，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容。所以在看故事的同時，對古代一些曆史也會有所了解。
尤其期間的一些現實不存在的怪異生物，讓人充滿了想象力。
隻是古文功底不是很厚實的山丹看起來這些“古書”多少還是有些吃力，不過憑著她的聰穎天資和耐心地苦思冥想，慢慢地她看起這些“古書”來不再那麽費力，而是樂在其中。這或許也是顧海平常常說到的她的悟性吧。
可惜伊人已去，他曾經那麽想和她一起談經論道的希望沒有實現，而今她孤單單一人才發現，顧海平日日沉浸在這樣豐富多彩的世界裏，也是一種幸福。
她也慢慢體會了顧海平常常為能領略到“古書”中的獨有的智慧、精彩而拍案叫絕的激動心情。
那時候，顧海平研讀經典，山丹料理家事，他常常看得興起會大聲喊山丹來書房，他興奮地講給她聽，他常常嘖嘖讚歎幾千年前的古人是那麽智慧、也是那麽望塵莫及。
她也常常含笑看著他激動得像個孩子一樣的喜樂，內心不為他的悟道而感動，卻為他的喜樂而開心。
顧海平讀的書很多，儒、釋、道他都在一一研讀，中醫經典也一樣不落地鑽研，所以他的時間總不夠用，起早貪黑地讀書鑽研，人卻是日日精神抖擻。
山丹一度以為他的身體基礎好、先天稟賦足，而她慢慢開始研讀經典後才發現，他是從這些故紙堆裏吮吸了無盡的生命營養精華啊，“食日月而生”看來不是一句空話。
想想顧海平一直在夜以繼日的工作學習、讀書，但他總是有用不完的精力便是有道理的了。
而《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。
山丹看到的是清末的注釋本，她每天忙完家事，洗臉淨手、熏香，端坐在小玉的小書桌前，淨心研讀。
這些書都是顧海平生前讀過的存書，山丹常常聽顧海平講解其中一些頗有深意、哲理的段落、章節，卻從未想到自己去研讀。不過無微不至地照料一家人的衣食住行、還要工作，對於柔弱的山丹已經很是疲憊。
直到顧海平離去，搬家時把這一櫃子的“古書”安置在書櫃裏，她也沒想起來要讀這些深奧、難懂的“古書”。
那也是一個晚上，她站在書櫃前，看著小玉買了一隻精致的相框裝點起來的爸爸的照片，相框是淺綠色的底板，上麵寫著一段英文，大抵是“這是一塊寄宿靈魂的淨土，你是我心中唯一的、永遠的天使……”之類的話，山丹能體味到孩子對爸爸的思念。
她隨手拿出《道德經》，她要看一看顧海平整天埋在其中、自得其樂的這些書，到底有些怎樣的內容。
細細研讀了《道德經》，她為老子的道家思想所震撼：
“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”這個大體是從天人合一的立場出發，深究作為天地萬物本源及宇宙最高理則的“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。
所謂“一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道之本源即自然。讓人想到“順其自然”一詞卻是合乎“道”之根本。
道之理則，分無、有二麵。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。
好一個無為而治！山丹內心之理解恰恰相反：無為其實是萬千個有為之後的升華，難道不是嗎？
可惜顧海平已不在，沒有人能跟她談經論道了。
“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強——便是以柔克剛之來源了。也好像飽滿的穀穗始終謙虛地低著頭，而秕穀卻高昂頭顱不可一世。
至於經言所談：“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“複命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
無怪乎《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄就，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。
自古至今的很多哲人都以《道德經》之古老智慧來指導自己的修為、學術、將養生息。
山丹看古典看上了癮，看完《道德經》，她拿起旁邊的《山海經》看起來。
《山海經》不再是《道德經》的哲學、智慧之說，而似乎是一部古老的神話，但也一樣引人入勝。
《山海經》是先秦的一部古籍，它不隻是一部富於神話傳說的著作，還是一部最古老的地理書。它記述了古代地理、物產、神話、巫術、宗教等等內容，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容。所以在看故事的同時，對古代一些曆史也會有所了解。
尤其期間的一些現實不存在的怪異生物，讓人充滿了想象力。
隻是古文功底不是很厚實的山丹看起來這些“古書”多少還是有些吃力，不過憑著她的聰穎天資和耐心地苦思冥想，慢慢地她看起這些“古書”來不再那麽費力，而是樂在其中。這或許也是顧海平常常說到的她的悟性吧。
可惜伊人已去，他曾經那麽想和她一起談經論道的希望沒有實現，而今她孤單單一人才發現，顧海平日日沉浸在這樣豐富多彩的世界裏，也是一種幸福。
她也慢慢體會了顧海平常常為能領略到“古書”中的獨有的智慧、精彩而拍案叫絕的激動心情。
那時候，顧海平研讀經典，山丹料理家事，他常常看得興起會大聲喊山丹來書房，他興奮地講給她聽，他常常嘖嘖讚歎幾千年前的古人是那麽智慧、也是那麽望塵莫及。
她也常常含笑看著他激動得像個孩子一樣的喜樂，內心不為他的悟道而感動，卻為他的喜樂而開心。
顧海平讀的書很多，儒、釋、道他都在一一研讀，中醫經典也一樣不落地鑽研，所以他的時間總不夠用，起早貪黑地讀書鑽研，人卻是日日精神抖擻。
山丹一度以為他的身體基礎好、先天稟賦足，而她慢慢開始研讀經典後才發現，他是從這些故紙堆裏吮吸了無盡的生命營養精華啊，“食日月而生”看來不是一句空話。
想想顧海平一直在夜以繼日的工作學習、讀書，但他總是有用不完的精力便是有道理的了。
而《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。
山丹看到的是清末的注釋本，她每天忙完家事，洗臉淨手、熏香，端坐在小玉的小書桌前，淨心研讀。