張天師的所有功力，說實在的，其實全部都是三清所賜。
一氣化三清。
原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，“道”也。大道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而於其間。故謂之“無始”者，即“太上”也。太上生乎“無始”，起手“無因”，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，無師無上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱“大道”。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。
道教最高信仰是“道”又稱“太上無極大道”，“道”無始無終、無形無相、無邊無際、無師無上的永恆存在。
太上為道之祖，在乎三清之前，象帝之先！太上乃清靜虛無之神，玄元至德之尊，稱名曰“道”。
太上老君曰：道出於無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無為宗，自然為生，以清微玄元之氣為本，有無極之功。無表無裹，亦無上下，無有前後，靜為一體，先天地而生。其要妙廣遠彌漫，不可得名，故字之曰道。
太上老君，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無裏，不可稱量。
《老子想爾注》：“道”散形為氣，聚形為太上老君。道就是太上老君。太上散形為混沌元氣，聚形為無極大道。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身。”
太上老君，生年無始，起手無因，為萬物之先，元氣之祖。鴻洞演律於無光象聲色微始之中，自然而生。
盤古生太極，兩儀四象循；萬教都領袖，太上化一氣。
太上老君就是道，老子就是德，體用合一，道德可並提；天人合一，太上老君老子並稱。太上老君無形不可見，老子有形可以顯。所以，道生萬物，也就是太上老君生萬物。
老君天上第一，老子天下第一。
老君無形無相，無始無終，名曰“大道”，無極至尊，道不可見。
老子有形有相，老子是指“玄德”，名“道德天尊”，德可以顯
老君老子並提，道德並舉，道顯現的就是——德。
“大道”虛無自然，沒有名字，強名曰“道”，“大道”是太上老君的稱號。
農曆二月十五日，是道祖太上老君降聖之辰，太上老君，又稱太上道祖、無量玄玄、道祖、太上無極大道。
在道教的三清殿中，供奉:玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中道德天尊塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境。
道經記載，道祖老君上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。道德天尊是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，傳教度人，弘揚道法。
道祖無始無終，生天生地，為教化眾生降聖成凡，世號老子（公元前1301年2月15日卯時生），度人無數，屢世為王者之師，傳授的《道德經》雖僅五千字，但包含了天地、宇宙、人身的大智慧。因其傳下道家經典《道德經》，故稱老子為道德天尊，也被道教奉為道祖。也因此每年農曆二月十五日為道教道祖老君的聖誕。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經曆天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，曆劫為師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月。
為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。
萬教內中道獨尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
宋仁宗禦讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。百王取則，累聖攸傳。萬教之祖，玄之又玄。
青牛西逝，西化金仙成佛，大地作獅子吼。紫氣東旋，東度尼父成聖，致有猶龍之歎。
生從無始，代屬周王。化身複現，釋迦問禮，猶聞孔子。萬教之祖，玄之又玄。太上體自然而然，在乎三清之前，象帝之先。即道也。
太上老君乃元氣之祖，萬道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於無量劫運之端，太初、太易之前，肇布玄元始（三清）而生太極。
鴻蒙未分之時，虛無一點靈氣結成一團元光。
第一化先天教主。元始天尊。
第二化玉宸道君。靈寶天尊。
第三化太清聖主。道德天尊。
此乃道生一。一生化二。二生化三。三生化萬物。陰抱陽。生天地。生仙佛。生聖。生賢。倶以從道而生。生生化化。無極無窮之妙哉。
太上老君開辟天地的曆史（無極過渡太極）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宮→元皇→太上皇→伏羲→女媧→神農......
道教三清原指“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”三位尊神，道德天尊全稱為——太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，道德天尊是太上老君的分身之一，第三化。或說道德天尊化身老子。
太上老君是道教最崇奉的至尊之神，《老子想爾注》明確告訴世人：太上老君就是道，道就是太上老君。
太上老君分身無數。分身包括盤古元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇、真武大帝、老子、廣成子等。
後因出現“老君一炁化三清”之說，由一尊神變為三尊神，以太上老君分列三清三位神。
《雲笈七簽》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”
既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有”一炁化三清“之說，表明”炁“是構造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“炁”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君，五方五老的“炁”是直接源自根宗。
老君曰:吾自混沌之中，無始劫前，號曰元始天尊，創三十六天，三界十方九地，及萬千世界，創世之初，名曰上古，上古之人，人心淳樸，懷道抱德，不貪不欲，各足於身。但用至誠，即能得道;夫敬婦愛，以合陰陽，妻賢子孝，即合天心。下古之人，人心矯詐，惟求財寶，不識因緣，賤命重財，貪淫戀色，夫婦不睦，破國亡家，內懷萬惡，外結兇狂，相繼滅亡，未曾自悟。吾憫眾生，分身下界，為度眾生，曆劫演化，隨方設教，教名不一，吾於東方，即立東方之教，吾於西方，即立西方之教，觀其習俗，因人施教，教人孝悌，以盡人倫，教人禮儀，相互恭敬，教人誠信，以明廉恥，教人仁慈，敬愛萬物，教人明理，以辨是非，教人守義，以盡忠心，教人智慧，能知取舍。法有千萬，得一是道，天下萬教，源歸大道，吾勸後輩門人，不可己是人非，宗。源一體，教化癡愚，不爭養福，不貪養祿，以儉養徳，以仁養心，以敬養慈，以義養孝，以博愛養天下萬物。
元始天尊，是道教最高神“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，代表道生一。
元始無上第一尊，超逾十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《曆代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但在書中的出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來曆可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。並曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時，還隻有元始天王的稱唿。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上台虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書.經籍誌四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生於太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，比如太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。關於元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《曆代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括很多大仙，如天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居於三清之首。從曆史角度上考察，這與道家演變成道教的曆史完全相吻合。“元始”的意思也就是一切的源流的開始，即象征為萬物之母的“道”
據《曆代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。
一氣化三清。
原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，“道”也。大道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而於其間。故謂之“無始”者，即“太上”也。太上生乎“無始”，起手“無因”，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，無師無上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱“大道”。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。
道教最高信仰是“道”又稱“太上無極大道”，“道”無始無終、無形無相、無邊無際、無師無上的永恆存在。
太上為道之祖，在乎三清之前，象帝之先！太上乃清靜虛無之神，玄元至德之尊，稱名曰“道”。
太上老君曰：道出於無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無為宗，自然為生，以清微玄元之氣為本，有無極之功。無表無裹，亦無上下，無有前後，靜為一體，先天地而生。其要妙廣遠彌漫，不可得名，故字之曰道。
太上老君，元炁之根，造化真宗，體任自然。自然者，道也。強為之容即老君。以虛無為道，靈元為性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕於空洞寥落之外，莽蕩玄虛之中，寂寞無裏，不可稱量。
《老子想爾注》：“道”散形為氣，聚形為太上老君。道就是太上老君。太上散形為混沌元氣，聚形為無極大道。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身。”
太上老君，生年無始，起手無因，為萬物之先，元氣之祖。鴻洞演律於無光象聲色微始之中，自然而生。
盤古生太極，兩儀四象循；萬教都領袖，太上化一氣。
太上老君就是道，老子就是德，體用合一，道德可並提；天人合一，太上老君老子並稱。太上老君無形不可見，老子有形可以顯。所以，道生萬物，也就是太上老君生萬物。
老君天上第一，老子天下第一。
老君無形無相，無始無終，名曰“大道”，無極至尊，道不可見。
老子有形有相，老子是指“玄德”，名“道德天尊”，德可以顯
老君老子並提，道德並舉，道顯現的就是——德。
“大道”虛無自然，沒有名字，強名曰“道”，“大道”是太上老君的稱號。
農曆二月十五日，是道祖太上老君降聖之辰，太上老君，又稱太上道祖、無量玄玄、道祖、太上無極大道。
在道教的三清殿中，供奉:玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中道德天尊塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境。
道經記載，道祖老君上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。道德天尊是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，傳教度人，弘揚道法。
道祖無始無終，生天生地，為教化眾生降聖成凡，世號老子（公元前1301年2月15日卯時生），度人無數，屢世為王者之師，傳授的《道德經》雖僅五千字，但包含了天地、宇宙、人身的大智慧。因其傳下道家經典《道德經》，故稱老子為道德天尊，也被道教奉為道祖。也因此每年農曆二月十五日為道教道祖老君的聖誕。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經曆天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，曆劫為師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月。
為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。
萬教內中道獨尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
宋仁宗禦讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。百王取則，累聖攸傳。萬教之祖，玄之又玄。
青牛西逝，西化金仙成佛，大地作獅子吼。紫氣東旋，東度尼父成聖，致有猶龍之歎。
生從無始，代屬周王。化身複現，釋迦問禮，猶聞孔子。萬教之祖，玄之又玄。太上體自然而然，在乎三清之前，象帝之先。即道也。
太上老君乃元氣之祖，萬道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於無量劫運之端，太初、太易之前，肇布玄元始（三清）而生太極。
鴻蒙未分之時，虛無一點靈氣結成一團元光。
第一化先天教主。元始天尊。
第二化玉宸道君。靈寶天尊。
第三化太清聖主。道德天尊。
此乃道生一。一生化二。二生化三。三生化萬物。陰抱陽。生天地。生仙佛。生聖。生賢。倶以從道而生。生生化化。無極無窮之妙哉。
太上老君開辟天地的曆史（無極過渡太極）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宮→元皇→太上皇→伏羲→女媧→神農......
道教三清原指“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”三位尊神，道德天尊全稱為——太清境大赤天道德天尊，簡稱道德天尊，道德天尊是太上老君的分身之一，第三化。或說道德天尊化身老子。
太上老君是道教最崇奉的至尊之神，《老子想爾注》明確告訴世人：太上老君就是道，道就是太上老君。
太上老君分身無數。分身包括盤古元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇、真武大帝、老子、廣成子等。
後因出現“老君一炁化三清”之說，由一尊神變為三尊神，以太上老君分列三清三位神。
《雲笈七簽》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。”
既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有”一炁化三清“之說，表明”炁“是構造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“炁”所構成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君，五方五老的“炁”是直接源自根宗。
老君曰:吾自混沌之中，無始劫前，號曰元始天尊，創三十六天，三界十方九地，及萬千世界，創世之初，名曰上古，上古之人，人心淳樸，懷道抱德，不貪不欲，各足於身。但用至誠，即能得道;夫敬婦愛，以合陰陽，妻賢子孝，即合天心。下古之人，人心矯詐，惟求財寶，不識因緣，賤命重財，貪淫戀色，夫婦不睦，破國亡家，內懷萬惡，外結兇狂，相繼滅亡，未曾自悟。吾憫眾生，分身下界，為度眾生，曆劫演化，隨方設教，教名不一，吾於東方，即立東方之教，吾於西方，即立西方之教，觀其習俗，因人施教，教人孝悌，以盡人倫，教人禮儀，相互恭敬，教人誠信，以明廉恥，教人仁慈，敬愛萬物，教人明理，以辨是非，教人守義，以盡忠心，教人智慧，能知取舍。法有千萬，得一是道，天下萬教，源歸大道，吾勸後輩門人，不可己是人非，宗。源一體，教化癡愚，不爭養福，不貪養祿，以儉養徳，以仁養心，以敬養慈，以義養孝，以博愛養天下萬物。
元始天尊，是道教最高神“三清”尊神之一，道教開天辟地之神，代表道生一。
元始無上第一尊，超逾十方無等倫。
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《曆代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但在書中的出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來曆可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，遊於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。並曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時，還隻有元始天王的稱唿。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上台虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書.經籍誌四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生於太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，比如太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。關於元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《曆代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括很多大仙，如天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。並且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居於三清之首。從曆史角度上考察，這與道家演變成道教的曆史完全相吻合。“元始”的意思也就是一切的源流的開始，即象征為萬物之母的“道”
據《曆代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。