五行為金、水、木、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。而道家講死後有鬼，但不一定有六道輪迴，所以隻要不死，或者死了但鬼靈不散，就算跳出來了。
說不在五行中，就是講不再受五行運化主宰，尚書”水曰潤下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革。”就是說萬物在五行運化中循環，水潤木生火至頂，土得這一循環，到金由生轉死，複成另一循環之滋養，即再成水潤。成仙了就不再受五行運化製約，不再有壽元耗盡身體被滅的限製而死。
天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、**的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界**的蒙蔽，求其放心，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的”七十從心所欲而不逾矩。
在禪宗來看，人性本來就是佛性，隻緣迷於世俗的觀念、**而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、**都不是真實的.真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛。真正達到覺悟後的境界是什麽呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分！有人，天也！有天，亦天也！天人本是合一的。但由於人製定了各種典章製度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是絕聖棄智，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新複歸於自然，達到一種萬物與我為一的精神境界。
三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於始萬物，地有地之道，地之道在於生萬物。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於成萬物。再具體地，天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯係的。這不僅是一種同與應的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深穀，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子，此人與天地相應者也。
這裏把人體形態結構與天地萬物一一對應起來。人體的結構可以在自然界中找到相對應的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在於強調人的存在與自然存在的統一性。
天人合一就是人與自然合一，自然，人們通常所認為的高山、草原、森林、河流，因為這些是自然演化的形式，而不是自然真空純至淨的本質。自然的形式有變化、有生滅，人與形式合一，不是就會隨同自然的形式變化和生滅嗎？有變化，有生滅，人的精神不就會隨同事物的變化和生滅而痛苦嗎？
自然的形式有變化、有生有滅，自然的本質沒有變化和生滅。人的精神與自然同一性，是高於一切形式的存在。所謂的天人合一，也就是自心不被一切形式所迷，迴歸自己的本性，達到無善無惡，無佛無魔，不生不滅的永恆境界。歸根複性、返本還原、西方極樂等說法不一，但其內在本質指的都是同一種精神境界，也是同一種精神成果。
萬物的根源隻有一個，人的精神本質隻有一個，精神的最高境界和歸宿隻有一個。如果你聽到不同的說法，不同的理論，就要用你的理智和智慧去分析判斷。
天人合一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質。它首先指出了人與自然的辯證統一關係，其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神，這些都體現出了鱈靈大陸的世界觀、價值觀的思維模式的全麵性和自新性。
天人合一的思想無處不在，以仁為核心，禮為外觀表現的道學可以說是一種人學，提出血濃於水、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、殺身成仁，舍生取義等。
在天人合一價值成就係統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方麵，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。
我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查，如無天，一切矛盾運動均失去產生的載體;唯有人可以運用萬物的矛盾，唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述，天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構成了人類社會中最根本矛盾對立統一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內到外的順序，存在著四大層級矛盾!而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中！
三魂是指天魂、地魂、人魂，上古時期稱之為胎光、爽靈、幽精，也可稱之為主魂、覺魂、生魂或元神、陽神、陰神或天魂、識魂、人魂等，三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
天魂歸天路，到達空間天路，因天魂隻是良知亦是不生不滅的無極，因有**的因果牽連，所以不能歸宗源地，隻好被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的天牢。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是祖德曆代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄托處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。而三魂的根本是真如（生命實相），三魂是由於真如動念所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於靈界。
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生**及魄則屬於陽世的物質世界。
魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天衝靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身，天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上，其實人類的七魄，實際上就是道教所說的位於人體從頭頂到胯下會陰|穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。
其中天衝魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌，命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的，命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
人要死時七魄先散，然後三魂再離。人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。
魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並迴歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。
如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影，月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明！
說不在五行中，就是講不再受五行運化主宰，尚書”水曰潤下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革。”就是說萬物在五行運化中循環，水潤木生火至頂，土得這一循環，到金由生轉死，複成另一循環之滋養，即再成水潤。成仙了就不再受五行運化製約，不再有壽元耗盡身體被滅的限製而死。
天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、**的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界**的蒙蔽，求其放心，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的”七十從心所欲而不逾矩。
在禪宗來看，人性本來就是佛性，隻緣迷於世俗的觀念、**而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、**都不是真實的.真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出煩惱即菩提，凡夫即佛。真正達到覺悟後的境界是什麽呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分！有人，天也！有天，亦天也！天人本是合一的。但由於人製定了各種典章製度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是絕聖棄智，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新複歸於自然，達到一種萬物與我為一的精神境界。
三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於始萬物，地有地之道，地之道在於生萬物。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於成萬物。再具體地，天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯係的。這不僅是一種同與應的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。
歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深穀，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子，此人與天地相應者也。
這裏把人體形態結構與天地萬物一一對應起來。人體的結構可以在自然界中找到相對應的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在於強調人的存在與自然存在的統一性。
天人合一就是人與自然合一，自然，人們通常所認為的高山、草原、森林、河流，因為這些是自然演化的形式，而不是自然真空純至淨的本質。自然的形式有變化、有生滅，人與形式合一，不是就會隨同自然的形式變化和生滅嗎？有變化，有生滅，人的精神不就會隨同事物的變化和生滅而痛苦嗎？
自然的形式有變化、有生有滅，自然的本質沒有變化和生滅。人的精神與自然同一性，是高於一切形式的存在。所謂的天人合一，也就是自心不被一切形式所迷，迴歸自己的本性，達到無善無惡，無佛無魔，不生不滅的永恆境界。歸根複性、返本還原、西方極樂等說法不一，但其內在本質指的都是同一種精神境界，也是同一種精神成果。
萬物的根源隻有一個，人的精神本質隻有一個，精神的最高境界和歸宿隻有一個。如果你聽到不同的說法，不同的理論，就要用你的理智和智慧去分析判斷。
天人合一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質。它首先指出了人與自然的辯證統一關係，其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神，這些都體現出了鱈靈大陸的世界觀、價值觀的思維模式的全麵性和自新性。
天人合一的思想無處不在，以仁為核心，禮為外觀表現的道學可以說是一種人學，提出血濃於水、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、殺身成仁，舍生取義等。
在天人合一價值成就係統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方麵，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。
我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查，如無天，一切矛盾運動均失去產生的載體;唯有人可以運用萬物的矛盾，唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述，天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構成了人類社會中最根本矛盾對立統一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內到外的順序，存在著四大層級矛盾!而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中！
三魂是指天魂、地魂、人魂，上古時期稱之為胎光、爽靈、幽精，也可稱之為主魂、覺魂、生魂或元神、陽神、陰神或天魂、識魂、人魂等，三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
天魂歸天路，到達空間天路，因天魂隻是良知亦是不生不滅的無極，因有**的因果牽連，所以不能歸宗源地，隻好被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的天牢。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是祖德曆代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄托處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。而三魂的根本是真如（生命實相），三魂是由於真如動念所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於靈界。
七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生**及魄則屬於陽世的物質世界。
魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天衝靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身，天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上，其實人類的七魄，實際上就是道教所說的位於人體從頭頂到胯下會陰|穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。
其中天衝魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌，命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的，命魂住胎之後，將能量分布於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
人要死時七魄先散，然後三魂再離。人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。
魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並迴歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。
如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裏顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影，月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明！