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我們上迴說到北魏帝國皇帝拓跋宏在馮太後死後的喪葬製度上和眾位大臣展開激烈討論，就算違逆馮太後臨終前的遺旨，也要堅持長時間披麻戴孝，不願意按照舊製，短時間脫下喪服，迴歸到正常的生活當中去。
拓跋宏在這個“小事情”上如此較真，並不隻是在於他對馮太後深厚的情感，而是在拓跋宏的腦海裏，早就被馮太後幾十年的教導中種下了一個“種子”，而這個種子就是：如果要統一全國，如果要做天下人的君王，就必須進行民族融合！
而在拓跋宏的腦海裏，民族融合的第一步就是首先要把帝國統治階層打造成一個天下人在文化上有認同感的統治階層！而漢人在天下人中占絕大多數，於是，把北魏帝國的統治階層進行徹底漢化就變成了統一全國的必由之路。
拓跋宏的這個思想並不是從石頭縫裏蹦出來的，而是從拓跋浚朝的抑武倡文、大量提拔漢人官員，馮太後執政時期的“太和新製”一脈傳承而來。可惜的是拓跋宏把這個一脈傳承的“戰略”推向了極端，最終導致了帝國的崩潰，此乃後話。而拓跋宏這種思想的產生也是一個很讓人反思的過程，這個我們會放到下一章去剖析。
其實迴望曆史，由少數民族完成統一大業的王朝，像蒙元帝國和滿清帝國其實並不像魏孝文帝拓跋宏那樣執著的進行“漢化運動”，反而獲得了成功，盡管蒙元和滿清都有當時統一的“客觀條件”，但我們也不得不反思北魏“漢化運動”的得失。
不過在馮太後仙去的公元490年，拓跋宏可沒有蒙元帝國以及滿清帝國的成功案例作為借鑒。於是他********在“喪葬”習俗咬住不放，並準備開啟那場史無前例的“漢化運動”，就不難理解了。當然，做出這種舉動，最重要的還在於在“國際上”的宣傳，尤其在跟以漢人族群為主體的南朝的國際關係交往中，一定要顯示出“正統傳承”的姿態來。
在得到北魏帝國馮太後死訊後，南齊帝國立即派遣大使裴昭明和謝竣前往平城吊唁。按照南朝的理解，此時已經是公元491年春2月，早已應該脫下喪服換上正常衣物參加吊唁儀式了，於是準備穿著南齊的官服前去祭祀。而此時北魏負責接待的官員卻跟裴昭明和謝竣說：“吊喪有一定禮節，你們怎能穿著紅色官服進入令人悲痛的祭堂？”
裴昭明迴答：“我們是奉南齊帝國政府委派前來吊喪，沒有我國政府批準，不能隨意更換服裝。”裴昭明立場很堅定，我這是代表政府，當然穿政府正式的官服，怎能隨便更改服飾？
雙方來來往往，反複爭論，裴昭明等人就是堅持不換裝。於是北魏皇帝拓跋宏派遣大臣成淹前往勸說。
裴昭明說：“你們魏國不允許外國使節穿本國官服，這一規定出自哪一部經典？”裴昭明一看就是個辯論高手，避重就輕，立論明確，先把自己立於不敗之地。
成淹沒有接招兒，對答說：“喜事和喪事是不能同時並存的。一個人身穿羔羊皮袍，頭戴朝冠，是不可以去吊喪的，這一點，連一個三歲的孩子都明白。你居然問穿喪服吊喪出自哪部經典。你我人與人的差距咋就這麽大呢？”
裴昭明見沒把成淹引到自己辯論的路子上去，也就無法用準備好的論據展開阻擊，隻好另辟蹊徑，說到：“兩個國家的交往，應該講究平等。當年我們高帝去世時，你們魏國派遣李彪吊喪，他也沒有穿白色喪服，我們政府也沒有認為有什麽不妥，為什麽我們今天卻被如此緊緊逼迫呢？”這個問題提的犀利，來而不往非禮也，國際交往就要講究個平等，不能因為你是大國強國，就搞片麵最惠國待遇啊。
成淹有備而來，迴答說：“貴國君主並沒有嚴格按照經典的喪葬禮儀行事，高帝安葬後僅一個月就換上平日衣物。李彪出使貴國，你們君臣上下都衣著華貴，貂尾、寶玉、黃金飾品閃閃發光，當沒得到貴國允許時，李彪出於對貴國的尊重，又怎能單獨穿戴白色喪服呢？我們大魏皇帝不同，仁義孝敬，和盛名的虞舜一樣，親自守喪，住陋室，喝稀粥，又如何能拿來和你們國君相比較呢？”成淹一席話，有理有據：我們使者倒是有心穿喪服，可是你們國家禮樂敗壞，又怎能埋怨到我們頭上？
辯論到這裏，其實裴昭明已經落了下風，隻好顧左右而言他，給自己找個台階下：“夏、商、周三代，製度禮儀各不相同，有誰能判斷出誰好誰壞呢？”話說到這裏，裴昭明已經退了一步，大家都是禮儀之邦，隻是做法不同，我們不要再討論誰高誰下了好不好。
成淹也沒趕盡殺絕，不再質疑南朝的“喪葬禮儀”，不過總結陳詞還是相當犀利：“貴使如此說來，難道虞舜、商代高宗的做法都不對嗎？”
辯論到這裏，裴昭明已經被逼入死角，必須給出明確答複了，於是裴昭明和謝竣無奈的相視一笑，說到：“責怪別人的孝行，我們怎能這樣做呢？隻是我們沒有帶喪服，還請貴國為我們準備。不過，我們作為使節如此行事，歸國之後一定會被治罪啊。”
成淹見南齊使節已經服軟，安慰到：“你們這樣做符合儀禮，如果貴國君主是君子，不但不會責罰，反而會大大獎賞你們；如果你們不幸受到責罰，你們的大義也會被史官記錄在冊，又何必擔心呢！”
等到吊唁的日子，裴昭明等使節換上喪服進行祭祀，北魏百官陪同，全都痛哭失聲，極盡哀痛。孝文帝拓跋宏事後讚賞成淹的聰明，提升他為侍郎，賞賜一百匹絹。
一個月後，北魏帝國派遣李彪等人迴訪南齊，齊武帝蕭賾特意為他們置辦宴席，安排禮樂。李彪推辭禮樂儀式，並且說：“我們君王孝順的心意無窮無盡，正在振興以前帝王遺失的典章，恢複過去被曲解誤會的製度，而遵守三年守喪的規矩。直到3月30日，我國官員才開始脫下喪服，但還穿著白色衣服處理事務，為此，使臣我也不敢接受演奏音樂的賞賜。”齊武帝對李彪的做法十分敬重，李彪迴國時，武帝親自把他送到琅琊城，並讓南朝百官賦詩相贈，來表示給李彪的榮耀。
到此，拓跋宏在外交戰場上完全達到了目的，把自己尊崇儒家文化的信號傳播到南齊朝野。蕭賾當然不會示弱，對李彪的禮遇其實就是在宣稱“我才是正統”，怎會在“禮儀上”落了下乘？兩個皇帝在這一輪文化上的較量卻也是棋逢對手。
魏孝文帝拓跋宏在對馮太後的無限哀思中逐漸顯露出自己的勃勃雄心，北魏大臣們當然強烈感覺到他們的這個主子可不是“省油的燈”。一場席卷整個帝國的大變革正在悄然展開，這就是曆史上空前絕後的“魏孝文帝漢化改革”。
不過在跟大家交代這場“漢化改革”之前，我還想在下一章和大家分享下為什麽拓跋宏這個正牌鮮卑帝王會對“漢文化”如此的著迷和執著。而他的這份“著迷和執著”其實在一切美好的願望中，不經意的開啟了一個“潘多拉的寶盒”，北魏帝國悲劇的種子終將被拓跋宏播下，有朝一日，它會破土而出，擊垮整個帝國大廈！
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我們上迴說到北魏帝國皇帝拓跋宏在馮太後死後的喪葬製度上和眾位大臣展開激烈討論，就算違逆馮太後臨終前的遺旨，也要堅持長時間披麻戴孝，不願意按照舊製，短時間脫下喪服，迴歸到正常的生活當中去。
拓跋宏在這個“小事情”上如此較真，並不隻是在於他對馮太後深厚的情感，而是在拓跋宏的腦海裏，早就被馮太後幾十年的教導中種下了一個“種子”，而這個種子就是：如果要統一全國，如果要做天下人的君王，就必須進行民族融合！
而在拓跋宏的腦海裏，民族融合的第一步就是首先要把帝國統治階層打造成一個天下人在文化上有認同感的統治階層！而漢人在天下人中占絕大多數，於是，把北魏帝國的統治階層進行徹底漢化就變成了統一全國的必由之路。
拓跋宏的這個思想並不是從石頭縫裏蹦出來的，而是從拓跋浚朝的抑武倡文、大量提拔漢人官員，馮太後執政時期的“太和新製”一脈傳承而來。可惜的是拓跋宏把這個一脈傳承的“戰略”推向了極端，最終導致了帝國的崩潰，此乃後話。而拓跋宏這種思想的產生也是一個很讓人反思的過程，這個我們會放到下一章去剖析。
其實迴望曆史，由少數民族完成統一大業的王朝，像蒙元帝國和滿清帝國其實並不像魏孝文帝拓跋宏那樣執著的進行“漢化運動”，反而獲得了成功，盡管蒙元和滿清都有當時統一的“客觀條件”，但我們也不得不反思北魏“漢化運動”的得失。
不過在馮太後仙去的公元490年，拓跋宏可沒有蒙元帝國以及滿清帝國的成功案例作為借鑒。於是他********在“喪葬”習俗咬住不放，並準備開啟那場史無前例的“漢化運動”，就不難理解了。當然，做出這種舉動，最重要的還在於在“國際上”的宣傳，尤其在跟以漢人族群為主體的南朝的國際關係交往中，一定要顯示出“正統傳承”的姿態來。
在得到北魏帝國馮太後死訊後，南齊帝國立即派遣大使裴昭明和謝竣前往平城吊唁。按照南朝的理解，此時已經是公元491年春2月，早已應該脫下喪服換上正常衣物參加吊唁儀式了，於是準備穿著南齊的官服前去祭祀。而此時北魏負責接待的官員卻跟裴昭明和謝竣說：“吊喪有一定禮節，你們怎能穿著紅色官服進入令人悲痛的祭堂？”
裴昭明迴答：“我們是奉南齊帝國政府委派前來吊喪，沒有我國政府批準，不能隨意更換服裝。”裴昭明立場很堅定，我這是代表政府，當然穿政府正式的官服，怎能隨便更改服飾？
雙方來來往往，反複爭論，裴昭明等人就是堅持不換裝。於是北魏皇帝拓跋宏派遣大臣成淹前往勸說。
裴昭明說：“你們魏國不允許外國使節穿本國官服，這一規定出自哪一部經典？”裴昭明一看就是個辯論高手，避重就輕，立論明確，先把自己立於不敗之地。
成淹沒有接招兒，對答說：“喜事和喪事是不能同時並存的。一個人身穿羔羊皮袍，頭戴朝冠，是不可以去吊喪的，這一點，連一個三歲的孩子都明白。你居然問穿喪服吊喪出自哪部經典。你我人與人的差距咋就這麽大呢？”
裴昭明見沒把成淹引到自己辯論的路子上去，也就無法用準備好的論據展開阻擊，隻好另辟蹊徑，說到：“兩個國家的交往，應該講究平等。當年我們高帝去世時，你們魏國派遣李彪吊喪，他也沒有穿白色喪服，我們政府也沒有認為有什麽不妥，為什麽我們今天卻被如此緊緊逼迫呢？”這個問題提的犀利，來而不往非禮也，國際交往就要講究個平等，不能因為你是大國強國，就搞片麵最惠國待遇啊。
成淹有備而來，迴答說：“貴國君主並沒有嚴格按照經典的喪葬禮儀行事，高帝安葬後僅一個月就換上平日衣物。李彪出使貴國，你們君臣上下都衣著華貴，貂尾、寶玉、黃金飾品閃閃發光，當沒得到貴國允許時，李彪出於對貴國的尊重，又怎能單獨穿戴白色喪服呢？我們大魏皇帝不同，仁義孝敬，和盛名的虞舜一樣，親自守喪，住陋室，喝稀粥，又如何能拿來和你們國君相比較呢？”成淹一席話，有理有據：我們使者倒是有心穿喪服，可是你們國家禮樂敗壞，又怎能埋怨到我們頭上？
辯論到這裏，其實裴昭明已經落了下風，隻好顧左右而言他，給自己找個台階下：“夏、商、周三代，製度禮儀各不相同，有誰能判斷出誰好誰壞呢？”話說到這裏，裴昭明已經退了一步，大家都是禮儀之邦，隻是做法不同，我們不要再討論誰高誰下了好不好。
成淹也沒趕盡殺絕，不再質疑南朝的“喪葬禮儀”，不過總結陳詞還是相當犀利：“貴使如此說來，難道虞舜、商代高宗的做法都不對嗎？”
辯論到這裏，裴昭明已經被逼入死角，必須給出明確答複了，於是裴昭明和謝竣無奈的相視一笑，說到：“責怪別人的孝行，我們怎能這樣做呢？隻是我們沒有帶喪服，還請貴國為我們準備。不過，我們作為使節如此行事，歸國之後一定會被治罪啊。”
成淹見南齊使節已經服軟，安慰到：“你們這樣做符合儀禮，如果貴國君主是君子，不但不會責罰，反而會大大獎賞你們；如果你們不幸受到責罰，你們的大義也會被史官記錄在冊，又何必擔心呢！”
等到吊唁的日子，裴昭明等使節換上喪服進行祭祀，北魏百官陪同，全都痛哭失聲，極盡哀痛。孝文帝拓跋宏事後讚賞成淹的聰明，提升他為侍郎，賞賜一百匹絹。
一個月後，北魏帝國派遣李彪等人迴訪南齊，齊武帝蕭賾特意為他們置辦宴席，安排禮樂。李彪推辭禮樂儀式，並且說：“我們君王孝順的心意無窮無盡，正在振興以前帝王遺失的典章，恢複過去被曲解誤會的製度，而遵守三年守喪的規矩。直到3月30日，我國官員才開始脫下喪服，但還穿著白色衣服處理事務，為此，使臣我也不敢接受演奏音樂的賞賜。”齊武帝對李彪的做法十分敬重，李彪迴國時，武帝親自把他送到琅琊城，並讓南朝百官賦詩相贈，來表示給李彪的榮耀。
到此，拓跋宏在外交戰場上完全達到了目的，把自己尊崇儒家文化的信號傳播到南齊朝野。蕭賾當然不會示弱，對李彪的禮遇其實就是在宣稱“我才是正統”，怎會在“禮儀上”落了下乘？兩個皇帝在這一輪文化上的較量卻也是棋逢對手。
魏孝文帝拓跋宏在對馮太後的無限哀思中逐漸顯露出自己的勃勃雄心，北魏大臣們當然強烈感覺到他們的這個主子可不是“省油的燈”。一場席卷整個帝國的大變革正在悄然展開，這就是曆史上空前絕後的“魏孝文帝漢化改革”。
不過在跟大家交代這場“漢化改革”之前，我還想在下一章和大家分享下為什麽拓跋宏這個正牌鮮卑帝王會對“漢文化”如此的著迷和執著。而他的這份“著迷和執著”其實在一切美好的願望中，不經意的開啟了一個“潘多拉的寶盒”，北魏帝國悲劇的種子終將被拓跋宏播下，有朝一日，它會破土而出，擊垮整個帝國大廈！
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