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[西遊同人] 在積雷山當狐王的那些年 作者：醉酒花間 投票推薦 加入書簽 留言反饋
皇帝鐵了心和佛門過不去，佛門也隻能捏著鼻子吃了這個啞巴虧。
之前佛教信徒和佛門的高僧都如此咄咄逼人，道教的道士也不是肯吃虧的。宇文邕最開始打壓佛教的時候還很講道理，動手之前先召集僧人道士到京城一起商量。天下有名的和尚道士齊聚一堂，那場麵自然不會和諧到哪裏去。
道士張賓與僧人智炫大庭廣眾之下開始辯論，可惜張賓的口才略遜一籌，最終讓智炫取得嘴皮子上的勝利。
宇文邕看那些和尚不順眼已經很久了，那些道士也是廢物，連吵架都吵不贏，要他們何用？
皇帝陛下再次親自下場，怒斥佛門爭鬥心太強真，僧人個個牙尖嘴利反汙了佛門清淨。
那位智炫法師也是不怕死，當場就把皇帝給頂了迴去，直接說皇帝就是護短就是看他們佛門不順眼，其他什麽都不是。
差點又把宇文邕給氣死。
皇帝陛下很生氣，結果很嚴重。
他護短？他護個鬼的短！
於是本來隻是滅佛，被智炫和張賓這麽一刺激就變成了禁斷佛道兩教。
他沒空管和尚道士私底下的恩怨，隻要滾到他看不見的地方，愛怎麽打怎麽打。
皇帝陛下一出手，就知有沒有。宇文邕滅佛的同時把道教和各種民間宗教一併罷黜，除了他一直推崇的儒教還留著，其他全部一鍋端。
後來北周滅掉北齊地盤擴大，滅佛滅道的政策繼續推行。宇文邕十六歲英年早逝，隻他在位的那些年就足足毀了四萬座寺廟，強製百多萬和尚尼姑還俗。
朝廷登記在冊的人口都不一定有百萬，寺廟裏的出家人就有百多萬，這也從側麵說明當時的佛門有多興盛。
宇文邕本來沒打算佛道一起滅，但是佛門的和尚都指著他的鼻子罵他護短不公平了，他隻好一視同仁把佛教和道教都廢了。
不過他最終並沒有趕盡殺絕，還給佛教和道教保存和培養了一些掌握兩教原本教義的正經和尚和正經道士。
寺廟和道觀都毀的幹幹淨淨，他便在終南山田穀穀口建了通道觀，從還俗的僧人道士中選出一百二十個純良正派的封為通道觀學士，允許他們身著衣冠笏履在通道觀講老莊周易，或者鑽研佛經。
隻要不和那些寺廟道觀裏的和尚道士一樣搶占良田掠奪人口，他不是不可以網開一麵。
當時有樓道觀的道士嚴達等人再終南山的田穀裏隱居修煉，時人稱之為「田穀十老」。
通道觀建成之後，宇文邕任命嚴達嚴道長為住持，「田穀十老」裏的其他九個為大德，讓他們都挪到通道觀裏居住。
「田穀十老」裏名氣最大的不是嚴達嚴道長，而是王延王道長。名氣最大的當然要帶在身邊，於是皇帝陛下又在京城建了座通道觀，把在終南山隱居的王延王道長請到長安的通道觀修行。
北周北齊的寺院道觀都被毀的差不多了，隻剩下通道觀這一處能安心修行，自那之後，通道觀就成了道士們討論經義的首選之地。
混亂的南北朝之後，結束分割走向大一統的是隋朝。
隋文帝楊堅生於寺院，開國帝王出生時總是會有些神奇的景象發生，楊堅也不例外。傳說他出生時「紫氣充庭」，寺院裏的比丘尼對他的母親說此人不能和尋常孩童一樣撫養，於是她就把楊堅帶到別館親自撫養去了。
雖然不知道這裏麵的邏輯何在，但是事情就是這樣發生了。
總之就是，楊堅從小寄養在佛門，耳濡目染之下便篤信佛教，奪權之前對道教的態度都很不好。
但是吧，沒有永遠的敵人，隻有永遠的利益，這話在什麽時候都很合適。
因為楊堅奪權的過程中很多出謀劃策的幕僚都是道士出身，慢慢的他就改變了對道教的態度，從蔑視道教開始崇尚道教。
楊堅的年號「開皇」二字乃是道教五劫之一，一劫之周，又復改運，意味著他改朝換代迎來了一個新的開始。
隋文帝篤信神仙之學，在知道大興城要在九五之位建造一寺一觀鎮壓帝王之氣時第一反應就是把舊長安城的通道觀遷到新都，並改名為玄都觀。
通道觀觀主王延也就成為了玄都觀觀主王延，他被隋文帝任命為道門威儀，總管全國的道教事務。
因為王延是修的樓觀道，所以如今玄都觀的大小道士修的都是樓觀道。
道門派別複雜，樓觀道在前朝時成為道教領袖，如今又漸漸低調下來，論起名氣其實不如茅山上清宗，對道法的發揚傳承也不如上清宗。
上清宗弟子最看重的是《黃庭經》，《黃庭經》有內外兩篇，分別是《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。
近些年上清宗發展的好，又兼容吸收了靈寶齋法和正一法。現在茅山上清宗的弟子以上清經法為主，兼修《靈寶經》和《皇經》，看發展勢頭很快就會把樓觀道給壓下去。
不過專修樓觀道的玄都觀道士看上去也沒有緊張的意思，他強任他強，清風拂山崗，怎麽看怎麽淡定。
哦，樓觀道這一脈和別的道門宗派有一點很不一樣，他們這一脈堅信老子化胡之說。
樓觀道最重要的經典是《老子化胡經》和《老子西升經》，就是每次佛道兩教出現爭端時都會被拎出來大說特說的那兩部經典。
之前佛教信徒和佛門的高僧都如此咄咄逼人，道教的道士也不是肯吃虧的。宇文邕最開始打壓佛教的時候還很講道理，動手之前先召集僧人道士到京城一起商量。天下有名的和尚道士齊聚一堂，那場麵自然不會和諧到哪裏去。
道士張賓與僧人智炫大庭廣眾之下開始辯論，可惜張賓的口才略遜一籌，最終讓智炫取得嘴皮子上的勝利。
宇文邕看那些和尚不順眼已經很久了，那些道士也是廢物，連吵架都吵不贏，要他們何用？
皇帝陛下再次親自下場，怒斥佛門爭鬥心太強真，僧人個個牙尖嘴利反汙了佛門清淨。
那位智炫法師也是不怕死，當場就把皇帝給頂了迴去，直接說皇帝就是護短就是看他們佛門不順眼，其他什麽都不是。
差點又把宇文邕給氣死。
皇帝陛下很生氣，結果很嚴重。
他護短？他護個鬼的短！
於是本來隻是滅佛，被智炫和張賓這麽一刺激就變成了禁斷佛道兩教。
他沒空管和尚道士私底下的恩怨，隻要滾到他看不見的地方，愛怎麽打怎麽打。
皇帝陛下一出手，就知有沒有。宇文邕滅佛的同時把道教和各種民間宗教一併罷黜，除了他一直推崇的儒教還留著，其他全部一鍋端。
後來北周滅掉北齊地盤擴大，滅佛滅道的政策繼續推行。宇文邕十六歲英年早逝，隻他在位的那些年就足足毀了四萬座寺廟，強製百多萬和尚尼姑還俗。
朝廷登記在冊的人口都不一定有百萬，寺廟裏的出家人就有百多萬，這也從側麵說明當時的佛門有多興盛。
宇文邕本來沒打算佛道一起滅，但是佛門的和尚都指著他的鼻子罵他護短不公平了，他隻好一視同仁把佛教和道教都廢了。
不過他最終並沒有趕盡殺絕，還給佛教和道教保存和培養了一些掌握兩教原本教義的正經和尚和正經道士。
寺廟和道觀都毀的幹幹淨淨，他便在終南山田穀穀口建了通道觀，從還俗的僧人道士中選出一百二十個純良正派的封為通道觀學士，允許他們身著衣冠笏履在通道觀講老莊周易，或者鑽研佛經。
隻要不和那些寺廟道觀裏的和尚道士一樣搶占良田掠奪人口，他不是不可以網開一麵。
當時有樓道觀的道士嚴達等人再終南山的田穀裏隱居修煉，時人稱之為「田穀十老」。
通道觀建成之後，宇文邕任命嚴達嚴道長為住持，「田穀十老」裏的其他九個為大德，讓他們都挪到通道觀裏居住。
「田穀十老」裏名氣最大的不是嚴達嚴道長，而是王延王道長。名氣最大的當然要帶在身邊，於是皇帝陛下又在京城建了座通道觀，把在終南山隱居的王延王道長請到長安的通道觀修行。
北周北齊的寺院道觀都被毀的差不多了，隻剩下通道觀這一處能安心修行，自那之後，通道觀就成了道士們討論經義的首選之地。
混亂的南北朝之後，結束分割走向大一統的是隋朝。
隋文帝楊堅生於寺院，開國帝王出生時總是會有些神奇的景象發生，楊堅也不例外。傳說他出生時「紫氣充庭」，寺院裏的比丘尼對他的母親說此人不能和尋常孩童一樣撫養，於是她就把楊堅帶到別館親自撫養去了。
雖然不知道這裏麵的邏輯何在，但是事情就是這樣發生了。
總之就是，楊堅從小寄養在佛門，耳濡目染之下便篤信佛教，奪權之前對道教的態度都很不好。
但是吧，沒有永遠的敵人，隻有永遠的利益，這話在什麽時候都很合適。
因為楊堅奪權的過程中很多出謀劃策的幕僚都是道士出身，慢慢的他就改變了對道教的態度，從蔑視道教開始崇尚道教。
楊堅的年號「開皇」二字乃是道教五劫之一，一劫之周，又復改運，意味著他改朝換代迎來了一個新的開始。
隋文帝篤信神仙之學，在知道大興城要在九五之位建造一寺一觀鎮壓帝王之氣時第一反應就是把舊長安城的通道觀遷到新都，並改名為玄都觀。
通道觀觀主王延也就成為了玄都觀觀主王延，他被隋文帝任命為道門威儀，總管全國的道教事務。
因為王延是修的樓觀道，所以如今玄都觀的大小道士修的都是樓觀道。
道門派別複雜，樓觀道在前朝時成為道教領袖，如今又漸漸低調下來，論起名氣其實不如茅山上清宗，對道法的發揚傳承也不如上清宗。
上清宗弟子最看重的是《黃庭經》，《黃庭經》有內外兩篇，分別是《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。
近些年上清宗發展的好，又兼容吸收了靈寶齋法和正一法。現在茅山上清宗的弟子以上清經法為主，兼修《靈寶經》和《皇經》，看發展勢頭很快就會把樓觀道給壓下去。
不過專修樓觀道的玄都觀道士看上去也沒有緊張的意思，他強任他強，清風拂山崗，怎麽看怎麽淡定。
哦，樓觀道這一脈和別的道門宗派有一點很不一樣，他們這一脈堅信老子化胡之說。
樓觀道最重要的經典是《老子化胡經》和《老子西升經》，就是每次佛道兩教出現爭端時都會被拎出來大說特說的那兩部經典。