《吾言甚易知章》第七十
臣真述曰：天下之利害，莫大於用兵。是以道君殷勤懇惻於此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，於此章又特雲：“吾言甚易知，甚易行。”又曰：“言有宗，事有君。”宗者，根本之謂；君者，主守之謂。此謂吾之雲言皆有宗本，吾之敘事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：“知我者希，則我者貴。”則，法也；貴，亦猶希也。今既不能見知於我，又不能法則於我，即是道德不行。道德不行，是以聖人見暗於外、藏明於內處，而不出之義也。故曰：“被褐懷玉”。
《知不知上章》第七十一
臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。蓋有不知其所知，而強言其所知者，是人之病也。故知此妄知為病，則不病也。至於用兵之機，尤在於此。唯聖與賢乃能知之也。
《民不畏威章》第七十二
臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。又《書》雲：“不畏入畏。”同此義也。又戒其為人上者，當以寬大居心，無令狹隘為體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自鄙薄，必重於治人；重於治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不可厭之事，然後得人不厭。故曰：“夫唯不厭，是以不厭。”夫聖人之明，固已自知，安肯揚已露才，以自呈見。聖人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，以為尊貴。是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此。”
《勇於敢則殺章》第七十三
臣真述曰：此章言人君若果敢而為勇猛者，必好兵強於天下，而殘殺其人也；若果敢而不為勇猛者，必務道行域中，而全活其人也。故曰：此兩者有利有害。夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。夫聖人則天行道，無為而立事，不言而設教，在天下豈有爭之者乎！既無所爭，則何從而不勝，故曰：“不爭而善勝。”夫天從人欲，疾於影響，非善應歟！寒則夏至，熱則冬至，非自來歟！品物流形，各正性命，非善謀歟！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”亦同此義也。
《人不畏死章》第七十四
臣真述曰：窮兵黷武，峻製嚴刑，則人必無聊也。人既無聊，則不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而複有兇惡之徒忽為奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐偽而亂人惑眾者也，則吾得執持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。常有司殺者，司殺者謂天網也。且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，希有不傷其手者矣。”
《人之饑章》第七十五
臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此兇饑，理固然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，於是耕夫釋耒而執幹戈，工女投機而休織紝，齊人編戶大半從戎，子弟父兄、鄰裏宗黨同為鋒俠，共作奸迴，雖善誘恂恂，孰雲孔易！故曰：難治。夫人之輕死者，為君上營之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：“夫唯無以生為者，是賢於貴生。”賢，猶善也。此謂好積財以貴其生者也，非保道以養其生者也。
《民之生章》第七十六
臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。臣愚，竊稽其深意，都在於兵強則不勝之義。又下文雲：“水強則拱，強大處下，柔弱處上”者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂兇險之器、鬥爭之具，所觸之境與敵對者也。故兵強則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君禦驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宮。此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不勝之明驗也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也。豈不信哉！
《天之道章》第七十七
臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在於損益之道爾。言侯王若能知此損益利害之要，則天下將自均平矣！《易》曰：“何以聚人？曰財理。”財正辭禁人為非曰義，且成財者，耕織之人也；破財者，軍旅之人也。夫成者寡，而破者眾。此其所以長損不足，而奉有餘也。若使化兵為農，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：“孰能以有餘奉天下，唯有道者。”此言理財正辭以佐佑人之義也。又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：“不欲見賢。”見賢，謂揚己伐善也。
《天下柔弱章》第七十八
臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅強者也。嚐試論之曰：且夫五行之用土能製水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。夫孰雲剛強而有勝，此故曰：“其無以易之。”是以道君深歎天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”複引聖人之言、受國之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在餘一人；萬方有罪，罪在朕躬。”王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”
《和大怨章》第七十九
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心。爭勝逐利，背正為邪。大者相讎，小者相怨。天既湣之，樹君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可以為善。”是以，聖人持德信之心、行不易之教，加恩於九月，恕罪於萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執左契，而不責於人也。”若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得盡善之道，故曰：“無德司徹。”徹者，有跡之謂也。言守其禮法之徹跡耳。又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人。”
《小國寡民章》第八十
臣真述曰：此章言為君之道，雖大國之強，亦常須自為卑小；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。設使國中有什人之豪、百人之長者，亦不任用以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土寧、遠遷移又饋餉不行，則舟車無所用。戰爭既息，則兵甲無所陳。自然人致太平，以複結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存於衷也；安其居、樂其俗，風化行於時也。自然鄰國對境，無相覬覦，詐偽不行，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隱欺，自絕往來之禮，故曰：“民至老死，不相往來也。”
《信言不美章》第八十一
臣真述曰：此一章道君自以為親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實，是以重標三節，將明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。夫誠信者，不務諂諛、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！
夫善德善言，天之道也。聖人奉而行之，豈容辯偽生乎其間！又曰：“聖人不積者”，此言聖人非無積也，但以其財積則能散之，德積則能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“聖人之道，為而不爭。”夫聖人所以貴之者，無為也。今此乃言“為而不爭”，何也？臣以為此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有為與無為，而直言為者，欲其人君為無為也；又欲其為不為也，其義明矣！夫一家不爭，即鬥訟息矣！一國不爭，即戰陣息矣！天下不爭，則征伐息矣！夫鬥訟息於家，戰陣息於國，征伐息於天下，此聖人之理也，故曰：“聖人之道，為而不爭。”其此之謂與！
臣真述曰：天下之利害，莫大於用兵。是以道君殷勤懇惻於此，前章已極言用兵重敵之義矣，猶恐後之人不能曉達，於此章又特雲：“吾言甚易知，甚易行。”又曰：“言有宗，事有君。”宗者，根本之謂；君者，主守之謂。此謂吾之雲言皆有宗本，吾之敘事皆有主守，而人但不能知不能行爾！故歎曰：“知我者希，則我者貴。”則，法也；貴，亦猶希也。今既不能見知於我，又不能法則於我，即是道德不行。道德不行，是以聖人見暗於外、藏明於內處，而不出之義也。故曰：“被褐懷玉”。
《知不知上章》第七十一
臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。蓋有不知其所知，而強言其所知者，是人之病也。故知此妄知為病，則不病也。至於用兵之機，尤在於此。唯聖與賢乃能知之也。
《民不畏威章》第七十二
臣真述曰：大威者，甲兵之謂也。凡士庶人無所畏，則刑罰至；卿大夫無所畏，則黜辱至；侯王無所畏，則甲兵至。又《書》雲：“不畏入畏。”同此義也。又戒其為人上者，當以寬大居心，無令狹隘為體，又不得自鄙薄其生之理。夫不自鄙薄，必重於治人；重於治人，人必樂推；人既樂推，又誰厭乎！故先為不可厭之事，然後得人不厭。故曰：“夫唯不厭，是以不厭。”夫聖人之明，固已自知，安肯揚已露才，以自呈見。聖人之仁，固當自愛，安肯驕人傲物，以為尊貴。是以去彼自見自貴之大迷，取此自知自愛之弘益，故曰：“去彼取此。”
《勇於敢則殺章》第七十三
臣真述曰：此章言人君若果敢而為勇猛者，必好兵強於天下，而殘殺其人也；若果敢而不為勇猛者，必務道行域中，而全活其人也。故曰：此兩者有利有害。夫天之所惡者，好殺之人也，聖人知之久矣！今又言“猶難之”者，蓋重戒之極也。夫聖人則天行道，無為而立事，不言而設教，在天下豈有爭之者乎！既無所爭，則何從而不勝，故曰：“不爭而善勝。”夫天從人欲，疾於影響，非善應歟！寒則夏至，熱則冬至，非自來歟！品物流形，各正性命，非善謀歟！恢恢之網，人君象法也，宥過無大，非疏而何！刑故無小非，不失而何？又《書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”亦同此義也。
《人不畏死章》第七十四
臣真述曰：窮兵黷武，峻製嚴刑，則人必無聊也。人既無聊，則不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而無恥，其在茲乎！若人君以道德化之，則人必懷生而畏死！自然有恥且格，既有恥且格，而複有兇惡之徒忽為奇者，即吾得執而殺之，此謂用兵之徒作奇巧詐偽而亂人惑眾者也，則吾得執持而誅殺之。然以其是天之所惡，猶不得自專，故曰：孰敢。常有司殺者，司殺者謂天網也。且王者萬方有罪，當自責躬以俟天神自行誅殛也！豈可寄情遷怒、濫罰無辜，故曰：“代大匠斫，希有不傷其手者矣。”
《人之饑章》第七十五
臣真述曰：此章言人君役繁賦厚、稅重入多，由此兇饑，理固然矣！又言有為者，是人君好為兵革之事。夫一家有兵，以及一鄉；一鄉有兵，以及一國；一國有兵，以及天下；天下有兵，亂靡有定，於是耕夫釋耒而執幹戈，工女投機而休織紝，齊人編戶大半從戎，子弟父兄、鄰裏宗黨同為鋒俠，共作奸迴，雖善誘恂恂，孰雲孔易！故曰：難治。夫人之輕死者，為君上營之過厚，使下之人無聊，是以輕死，故歎曰：“夫唯無以生為者，是賢於貴生。”賢，猶善也。此謂好積財以貴其生者也，非保道以養其生者也。
《民之生章》第七十六
臣真述曰：此章又極言柔弱之用，指陳生死之徒。臣愚，竊稽其深意，都在於兵強則不勝之義。又下文雲：“水強則拱，強大處下，柔弱處上”者，蓋又切戒其兵強之患也！何者？夫兵者，所謂兇險之器、鬥爭之具，所觸之境與敵對者也。故兵強則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君禦驕將，以驕將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏商之衰，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州；項羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋滅，符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宮。此數家之兵，皆多至數兆、少猶數億，無不自恃其成，以取其敗，此皆強則不勝之明驗也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君然後能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也。豈不信哉！
《天之道章》第七十七
臣真述曰：此一章所引張弓之喻者，正在於損益之道爾。言侯王若能知此損益利害之要，則天下將自均平矣！《易》曰：“何以聚人？曰財理。”財正辭禁人為非曰義，且成財者，耕織之人也；破財者，軍旅之人也。夫成者寡，而破者眾。此其所以長損不足，而奉有餘也。若使化兵為農，損上益下，則自然無偏無黨、平施大同，故曰：“孰能以有餘奉天下，唯有道者。”此言理財正辭以佐佑人之義也。又聖人雖能變化兩儀，而不恃其力；雖能生成萬物，不處其功。蓋欲陰德潛行，不言所利，故曰：“不欲見賢。”見賢，謂揚己伐善也。
《天下柔弱章》第七十八
臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻堅強者也。嚐試論之曰：且夫五行之用土能製水，原其至極；土在水中，鑽石流金，無所不克，萬川朝海，四海朝宗。夫孰雲剛強而有勝，此故曰：“其無以易之。”是以道君深歎天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”複引聖人之言、受國之垢與其不祥，此所謂“百姓有過，在餘一人；萬方有罪，罪在朕躬。”王者之心誠兼此義，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”
《和大怨章》第七十九
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心。爭勝逐利，背正為邪。大者相讎，小者相怨。天既湣之，樹君以理，令其革弊，乃有餘弊生焉，豈得為善也！故曰：“安可以為善。”是以，聖人持德信之心、行不易之教，加恩於九月，恕罪於萬方。夫契者，德信之謂。又吉事尚左，無問智愚，皆同赤子，故曰：“執左契，而不責於人也。”若人君不以道化天下，但齊之以刑、導之以政，即不得盡善之道，故曰：“無德司徹。”徹者，有跡之謂也。言守其禮法之徹跡耳。又言人君若長能體道理國者，則天地靈祇必常隆其景祚也，故曰：“天道無親，常與善人。”
《小國寡民章》第八十
臣真述曰：此章言為君之道，雖大國之強，亦常須自為卑小；雖有眾庶之力，亦常須自示寡弱。夫自為卑小者，且無矜大之過，不失謙柔之道；自示寡弱者，且無恃賴之尤，不失限防之備。設使國中有什人之豪、百人之長者，亦不任用以生其必。夫如是，則人各懷戀其生，畏重其死，既安鄉土寧、遠遷移又饋餉不行，則舟車無所用。戰爭既息，則兵甲無所陳。自然人致太平，以複結繩之政，由是甘其食、美其服，止足存於衷也；安其居、樂其俗，風化行於時也。自然鄰國對境，無相覬覦，詐偽不行，忠信為寶，不相姑息，俱無聘問之私，不懷隱欺，自絕往來之禮，故曰：“民至老死，不相往來也。”
《信言不美章》第八十一
臣真述曰：此一章道君自以為親著五千之文，將傳億萬之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，聖人法地而理，定德仁之優劣，論禮義之重輕，去彼薄華！居斯厚實，是以重標三節，將明兩端，此蓋同出而異塗，言行之深戒者也。夫誠信者，不務諂諛、不矜捷給，無甘巧之說，絕詭飾之詞，安得而美哉！
夫善德善言，天之道也。聖人奉而行之，豈容辯偽生乎其間！又曰：“聖人不積者”，此言聖人非無積也，但以其財積則能散之，德積則能行之，故下文又言：“天之道利而不害”者，終欲重明聖人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“聖人之道，為而不爭。”夫聖人所以貴之者，無為也。今此乃言“為而不爭”，何也？臣以為此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其義盡在此矣！此蓋不言有為與無為，而直言為者，欲其人君為無為也；又欲其為不為也，其義明矣！夫一家不爭，即鬥訟息矣！一國不爭，即戰陣息矣！天下不爭，則征伐息矣！夫鬥訟息於家，戰陣息於國，征伐息於天下，此聖人之理也，故曰：“聖人之道，為而不爭。”其此之謂與！