第092章：武廟變遷，司馬穰苴！
長城守望：我攜武廟鎮守龍夏 作者：煜不愚 投票推薦 加入書簽 留言反饋
今日第一更：092章！1/4！
……
武廟，起於唐玄宗開元年間，最初名為：太公尚父廟。
設立初衷，是為了祭祀這位有著兵家鼻祖之稱的周朝名將·薑太公呂尚。
初時，僅有薑太公呂尚為主祭，包括漢太子少傅張良在內，共設曆代名將十人配享太公尚父廟，即為十哲，也可以稱之為第一代十哲！
分別為：司馬穰苴、蘇武、吳起、樂毅、白起、張良、韓信、諸葛亮、李勣、李靖十人！
後於唐肅宗上元元年，追封薑尚為武成王，詔令京城及各州皆設太公廟，改名“武成王廟”，簡稱“武廟”。
也在這一時期，薑尚的祭祀規格被拔高到與孔子相同的地位，並按照文廟（文宣王廟）祭祀體係，正式有了十哲之名。
設留侯張良為亞聖，與齊大司馬田穰苴、吳大將軍孫武、魏西河郡守吳起、燕昌國君樂毅位列於右；以秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐衛國公李靖、唐英國公李勣位列於左。
增加古今名將凡六十四人從祀，武成王薑尚，從此享受帝王祭祀待遇。
而後來改製，主要有三個階段，第一個階段為宋朝更改十哲及諸將名單；
第二階段為元朝縮小武廟規格，隻祭祀薑尚與十哲；
第三階段為明朝洪武年間，徹底廢除武廟和薑尚武成王尊號，讓薑尚配享帝王廟，改尊被曆代加封的關羽，將民間多有祭祀的關廟取代了原本的武廟。
題外話，洪武時期，關廟數量和香火受眾度已與曆代帝王、功臣城隍諸廟並列，通稱十廟雲。
明神宗時期，關聖帝君祭祀已經與文廟孔子平起平坐，加封“三界伏魔大帝，神威鎮遠天尊關聖帝君”。
至蟎清世宗時期，封文武主祭為文武聖之名，實則聖的稱號不比之前的大帝、天尊高，隻是簡約好聽，所以流傳到後世了。
而在此前，文武雙廟無所謂文聖、武聖之稱，有的隻是文宣王和武成王之說。
於蟎清，文武雙廟香火不斷，地位相等。
直至青天白日時期，百日皇帝袁大頭將關嶽合祀一廟，以關羽為主、嶽飛為輔，共尊武聖，這便是現代“武聖”稱號的真正來源。
其言：關壯繆翊讚昭烈，嶽武穆獨炳精忠！
（寫這段題外話，主要是看不慣某些非要誇嶽貶關的言論，關嶽武聖之稱起於明萬曆，興於清，盛於袁大頭~清打壓嶽推崇關之說，純屬無稽之談，曆代清帝都有祭祀追封嶽武穆行為！）
（至於將嶽武穆踢出武廟一說，更是貽笑大方的史盲之言，從未進過，談何踢出？）
而宋朝改製也經曆了兩大時期，在趙大時期，將十哲之中吳起、白起、韓信，名將之中孫臏、廉頗、彭越、周亞夫、鄧艾、關羽等在內的二十三名將剔除武廟這種低能事情就不談了。
後續，乃至後世確定的宋武廟，為宋徽宗時期調整的！
武廟構成為：
主祀：武成王薑太公
配享：留侯張良
配享於殿上十人
分別為：
東側西向：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣；
西側東向：田穰苴、範蠡、韓信、李靖、郭子儀
從祀於殿外廡間共62人，以白起為首的東廡西向二十九人，以吳起為首的西廡東向三十三人！
而薑塵副本之中的金色·辰級模板【武廟】，並非一朝之武廟，而是囊括了各朝進出武廟的所有名將！
為唐武廟和宋武廟之結合！
而十哲之列，是宋武廟的版本，也就是東西兩側，各以管仲、田穰苴為首！
至於曾經唐武廟十哲之中的白起、吳起，則為殿外諸將之首，未入十哲之列！
曾經的十哲之中，少了張良、白起、吳起三人，多了管仲、範蠡和郭子儀！
此刻，散發著點點光芒的，赫然是……十哲西側之首：田穰苴！
見到這位先賢的石像被點亮，薑塵腦海中浮現出的第一句話就是：世人多置喙諸葛亮是否有成為十哲的資格，卻從無人懷疑田穰苴有沒有資格。
原因來自，世人熟悉諸葛亮，卻對田穰苴知之甚少，跟談戀愛一樣，同樣是女神，一個是和你從小玩到大的，你自然清楚她也會拉屎，但另一個你沒見過，沒了解過，自然就認為對方放屁也是香香的~
作為薑太公之後，在兵家之道上，起到了上承薑尚，下啟孫武的作用，雖然一生隻打過一場仗，但卻著有兵書《司馬法》傳於後世。
田穰苴，完全符合入選武廟十哲的標準。
說起這個標準，古人講究三不朽，有一句古話叫做：太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽！
田穰苴的軍事智慧和《司馬法》的傳承價值，無愧於立德、立功、立言三個方麵的殊榮！
說實話，在薑塵看到是田穰苴的石像被點亮時，他也透露出刹那清澈的愚蠢。
因為，他對這位大佬的了解，也是知之甚少，主要是這位大佬實在沒多少戰績！
但這時，他發現了【武廟】的另一個作用！
你不懂，不要緊，武廟帶你去看一看曆史長河，領略一下名將的起起落落！
如那日融合【武廟】模板時一樣，田穰苴的石像上，也將一段影像資料，傳達給了薑塵，讓他第一次認認真真地了解了這位大佬！
在他的身上，薑塵看到了很多他所熟悉的後世兵家名人的影子！
出身如鄧艾，田穰苴為齊國望族田氏的旁支，就如鄧艾屬於漢末南陽鄧氏的旁支一樣，算得上是寒門子弟了！
治軍如孫武，和孫武吳宮教戰一樣，以殺君主寵臣/愛妾立威！
經曆如韓信，從名不見經傳的小官，被晏殊力薦做到齊國大司馬，和蕭何月下追韓信何其相似
治國如諸葛亮，文武全才，內修政事，外統軍事，對抗兩國！
結局如白起、吳起，為君主猜忌，最終發疾而死！
後代如司馬家，竊取原本的君主國家，掌控政權長達三百餘年，田氏代齊亦如三馬食槽！
其著作《司馬法》，也和《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》並稱為“武經七書”！
而關於他的事跡，有一句名言可謂是耳熟能詳，這句話為：將在外，君令有所不受。
這句話，後世其實是閹割了，因為他的原話是：將在軍，君令有所不受！
這句話出自他不顧君主命令，殺死寵臣·莊賈立威之後所說，當時齊國麵臨大戰，他臨危受命，非常時期，采取了非常手段。
而在後世，這樣一句大逆不道的話，統兵的將領自然是不敢說的，所以成了將在外，君令有所不受，凡是說這句話的，無不是在效仿田穰苴，也就是司馬穰苴！
與其說司馬穰苴身上有許多後人的影子，倒不如說，他影響了一代又一代的人！
包括，和他同為田氏後代的孫武，有野史稱，司馬穰苴就是孫武的叔叔，隻是這一說法並未被認同，但說司馬穰苴是孫武的長輩，這一點是毋庸置疑的！（孫武的孫姓是賜姓，本姓田~）
薑塵意外點亮了他的石像，一開始以為隻是觸發某些小的事件，可以獲得某些獎勵！
此刻消化完了這位大佬的信息後，查看到具體情況後，薑塵眼睛都瞪大了。
觸發的事件，竟是直接召喚這位大佬！
薑塵的表情變得古怪無比：“我激活了那枚帶我來到龍夏的傳承玉佩，得到老祖宗的承認，那我就是正兒八經的薑氏後裔，而田氏代齊，代的就是薑姓呂氏的齊國啊！”
齊國，正是薑家老祖，武成王薑尚的封地！
前有田穰苴後人田氏代齊，中有穰苴從祀武廟，今時今日，薑家後人薑塵，又觸發了召喚這位大佬之魂，於這異世界作戰的機會！
……
武廟，起於唐玄宗開元年間，最初名為：太公尚父廟。
設立初衷，是為了祭祀這位有著兵家鼻祖之稱的周朝名將·薑太公呂尚。
初時，僅有薑太公呂尚為主祭，包括漢太子少傅張良在內，共設曆代名將十人配享太公尚父廟，即為十哲，也可以稱之為第一代十哲！
分別為：司馬穰苴、蘇武、吳起、樂毅、白起、張良、韓信、諸葛亮、李勣、李靖十人！
後於唐肅宗上元元年，追封薑尚為武成王，詔令京城及各州皆設太公廟，改名“武成王廟”，簡稱“武廟”。
也在這一時期，薑尚的祭祀規格被拔高到與孔子相同的地位，並按照文廟（文宣王廟）祭祀體係，正式有了十哲之名。
設留侯張良為亞聖，與齊大司馬田穰苴、吳大將軍孫武、魏西河郡守吳起、燕昌國君樂毅位列於右；以秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐衛國公李靖、唐英國公李勣位列於左。
增加古今名將凡六十四人從祀，武成王薑尚，從此享受帝王祭祀待遇。
而後來改製，主要有三個階段，第一個階段為宋朝更改十哲及諸將名單；
第二階段為元朝縮小武廟規格，隻祭祀薑尚與十哲；
第三階段為明朝洪武年間，徹底廢除武廟和薑尚武成王尊號，讓薑尚配享帝王廟，改尊被曆代加封的關羽，將民間多有祭祀的關廟取代了原本的武廟。
題外話，洪武時期，關廟數量和香火受眾度已與曆代帝王、功臣城隍諸廟並列，通稱十廟雲。
明神宗時期，關聖帝君祭祀已經與文廟孔子平起平坐，加封“三界伏魔大帝，神威鎮遠天尊關聖帝君”。
至蟎清世宗時期，封文武主祭為文武聖之名，實則聖的稱號不比之前的大帝、天尊高，隻是簡約好聽，所以流傳到後世了。
而在此前，文武雙廟無所謂文聖、武聖之稱，有的隻是文宣王和武成王之說。
於蟎清，文武雙廟香火不斷，地位相等。
直至青天白日時期，百日皇帝袁大頭將關嶽合祀一廟，以關羽為主、嶽飛為輔，共尊武聖，這便是現代“武聖”稱號的真正來源。
其言：關壯繆翊讚昭烈，嶽武穆獨炳精忠！
（寫這段題外話，主要是看不慣某些非要誇嶽貶關的言論，關嶽武聖之稱起於明萬曆，興於清，盛於袁大頭~清打壓嶽推崇關之說，純屬無稽之談，曆代清帝都有祭祀追封嶽武穆行為！）
（至於將嶽武穆踢出武廟一說，更是貽笑大方的史盲之言，從未進過，談何踢出？）
而宋朝改製也經曆了兩大時期，在趙大時期，將十哲之中吳起、白起、韓信，名將之中孫臏、廉頗、彭越、周亞夫、鄧艾、關羽等在內的二十三名將剔除武廟這種低能事情就不談了。
後續，乃至後世確定的宋武廟，為宋徽宗時期調整的！
武廟構成為：
主祀：武成王薑太公
配享：留侯張良
配享於殿上十人
分別為：
東側西向：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣；
西側東向：田穰苴、範蠡、韓信、李靖、郭子儀
從祀於殿外廡間共62人，以白起為首的東廡西向二十九人，以吳起為首的西廡東向三十三人！
而薑塵副本之中的金色·辰級模板【武廟】，並非一朝之武廟，而是囊括了各朝進出武廟的所有名將！
為唐武廟和宋武廟之結合！
而十哲之列，是宋武廟的版本，也就是東西兩側，各以管仲、田穰苴為首！
至於曾經唐武廟十哲之中的白起、吳起，則為殿外諸將之首，未入十哲之列！
曾經的十哲之中，少了張良、白起、吳起三人，多了管仲、範蠡和郭子儀！
此刻，散發著點點光芒的，赫然是……十哲西側之首：田穰苴！
見到這位先賢的石像被點亮，薑塵腦海中浮現出的第一句話就是：世人多置喙諸葛亮是否有成為十哲的資格，卻從無人懷疑田穰苴有沒有資格。
原因來自，世人熟悉諸葛亮，卻對田穰苴知之甚少，跟談戀愛一樣，同樣是女神，一個是和你從小玩到大的，你自然清楚她也會拉屎，但另一個你沒見過，沒了解過，自然就認為對方放屁也是香香的~
作為薑太公之後，在兵家之道上，起到了上承薑尚，下啟孫武的作用，雖然一生隻打過一場仗，但卻著有兵書《司馬法》傳於後世。
田穰苴，完全符合入選武廟十哲的標準。
說起這個標準，古人講究三不朽，有一句古話叫做：太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽！
田穰苴的軍事智慧和《司馬法》的傳承價值，無愧於立德、立功、立言三個方麵的殊榮！
說實話，在薑塵看到是田穰苴的石像被點亮時，他也透露出刹那清澈的愚蠢。
因為，他對這位大佬的了解，也是知之甚少，主要是這位大佬實在沒多少戰績！
但這時，他發現了【武廟】的另一個作用！
你不懂，不要緊，武廟帶你去看一看曆史長河，領略一下名將的起起落落！
如那日融合【武廟】模板時一樣，田穰苴的石像上，也將一段影像資料，傳達給了薑塵，讓他第一次認認真真地了解了這位大佬！
在他的身上，薑塵看到了很多他所熟悉的後世兵家名人的影子！
出身如鄧艾，田穰苴為齊國望族田氏的旁支，就如鄧艾屬於漢末南陽鄧氏的旁支一樣，算得上是寒門子弟了！
治軍如孫武，和孫武吳宮教戰一樣，以殺君主寵臣/愛妾立威！
經曆如韓信，從名不見經傳的小官，被晏殊力薦做到齊國大司馬，和蕭何月下追韓信何其相似
治國如諸葛亮，文武全才，內修政事，外統軍事，對抗兩國！
結局如白起、吳起，為君主猜忌，最終發疾而死！
後代如司馬家，竊取原本的君主國家，掌控政權長達三百餘年，田氏代齊亦如三馬食槽！
其著作《司馬法》，也和《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》並稱為“武經七書”！
而關於他的事跡，有一句名言可謂是耳熟能詳，這句話為：將在外，君令有所不受。
這句話，後世其實是閹割了，因為他的原話是：將在軍，君令有所不受！
這句話出自他不顧君主命令，殺死寵臣·莊賈立威之後所說，當時齊國麵臨大戰，他臨危受命，非常時期，采取了非常手段。
而在後世，這樣一句大逆不道的話，統兵的將領自然是不敢說的，所以成了將在外，君令有所不受，凡是說這句話的，無不是在效仿田穰苴，也就是司馬穰苴！
與其說司馬穰苴身上有許多後人的影子，倒不如說，他影響了一代又一代的人！
包括，和他同為田氏後代的孫武，有野史稱，司馬穰苴就是孫武的叔叔，隻是這一說法並未被認同，但說司馬穰苴是孫武的長輩，這一點是毋庸置疑的！（孫武的孫姓是賜姓，本姓田~）
薑塵意外點亮了他的石像，一開始以為隻是觸發某些小的事件，可以獲得某些獎勵！
此刻消化完了這位大佬的信息後，查看到具體情況後，薑塵眼睛都瞪大了。
觸發的事件，竟是直接召喚這位大佬！
薑塵的表情變得古怪無比：“我激活了那枚帶我來到龍夏的傳承玉佩，得到老祖宗的承認，那我就是正兒八經的薑氏後裔，而田氏代齊，代的就是薑姓呂氏的齊國啊！”
齊國，正是薑家老祖，武成王薑尚的封地！
前有田穰苴後人田氏代齊，中有穰苴從祀武廟，今時今日，薑家後人薑塵，又觸發了召喚這位大佬之魂，於這異世界作戰的機會！