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皇帝一定被逼急了，五萬兩銀鈔也不放過，不過豐州尊奉皇上也應該有所表示，這點錢就給吧——李榆覺得皇帝也夠可憐，咬著牙忍痛迴奏：臣受隆恩理應報效，略表寸心於內帑，臣之本分也，然國事艱險之際，先存百姓乃存國祚，山西賦稅、加派也須蠲免。寧錦死地當棄則棄，撫平關內既可恢複，先安內方可攘外，國之興衰必在於此，士大夫怯戰而妄言戰事者，國賊也，陛下無須慮之，諸臣皆不敢言“清君側”，獨臣敢當之，乞陛下慎思之。
大清皇帝嗜權如命，但智勇雙全乃天造之才，力挽清國於危局而且越戰越強，察哈爾汗生性懦弱，卻練就一身逃生之術，遇到強敵絕對逃之夭夭，相比之下，這位大明皇帝最窩囊，治國毫無起色，戰事一塌糊塗，逃命肯定也不如察哈爾汗，三人中他活的最累，坐這把龍椅簡直找罪受——李榆心裏對比著三位皇帝，寫完奏章便隨即發出，後果如何根本不考慮，反正誰也拿他沒辦法。
西行才是目前的頭等大事，大明搖搖欲墜，上天留給豐州的時間不多了，必須盡快整合己方力量共同應對危局，豐州兩府一院一法司為塔城會議作了仔細籌劃——委派大統領李榆、總理政務巴圖、外務司知事雲榮共同出席會議，昂頓喇嘛隨行聯絡當地的喇嘛，李建極和揚州趕來的鮑震組織商人洽談商務，同時為了加深與蒙古各部的感情，這次帶上巫浪哈和孩子們一起去，另外還準備了大量鐵鍋、布匹、武器作為禮物，總之，這次會議必須談出個滿意的結果，保證西部二十年內不出現動亂。
崇禎十三年正月下，孟克率騎兵右協左營、喀爾喀營、衛拉特營護衛，龐大的豐州使團從歸化出發，歸化官民萬人空巷，相送十裏才停下。使團隊伍裏，李蒙得意洋洋跟在父親後麵不停揮手，雲雀、李秦、劉承祖、小活佛這幫小孩子則在車上又蹦又跳，李晉看著小夥伴都走了，難過得幾乎要哭——李晉身份太特殊，與媽媽烏蘭一起被留在家裏。
送走了使團，李富貴直接去了總理府——巴圖出遠差，由他署理豐州政務。剛在公事房坐下，宣教司知事常書進來，把一疊報帖扔在桌案上。
“念豐兄，這是蕺山先生他們搞的《實學報》，太不像話了，把我們甩了單幹，滿報帖全是他們的文章，實學社以後豈不是他們的一言堂！”雲榮氣唿唿地說。
實學社成立後，關內士人與豐州文人經曆了十幾天的蜜月期——關內士人讚同考據聖人經典才能探求學問真諦，對泰州學說也表示部分接受，豐州文人也認為聖學傳承至今自然有其合理性，也不能一味否定，還提出一個融諸子百家之說的“中學”概念，一時間雙方其樂融融。隨後，關內士人提出治國的核心是治心，而治心最有效的還是中學的倫理綱常，所以創立實學隻能在中學基礎上撥亂反正，西學則被貶為旁門左道之學，可以用而不可以為本，劉宗周借此提出“中學為體、西學為用”的觀點。
此言一出，西化派韓霖立刻指責關內士人玩詭計——西學與百家之說尤其是墨子之學相通，而綱常禮教又為朱子理學之魂魄，以綱常禮教治心就是立朱子理學為正統，所謂“中學為體、西學為用”名為打壓西學實則排斥百家，目的還是想讓實學走官學的老路。豐州文人馬上支持韓霖，朱子理學乃欽定官學，影響力巨大，不將其推下官學地位，其他學說根本沒有出路。雙方爭論再起，關內士人重提華夷之辯、忠孝節義的論調，豐州人則以對方治亂循環、法骨儒表相譏，幾個月吵下來，大概關內士人失去耐心，利用創辦《實學報》的機會搶先給實學定調子。
“又是以前的陳詞濫調，這個楊廷麟倒是跳得很高，這篇《華夏諸夷考》罵我們‘未脫蠻夷而自詡華夏’，豈有此理，反擊，堅決反擊！”李富貴看罷，狠狠地將《實學報》扔在地上，揮手對常書說道，“他們霸著《實學報》不鬆手，我們就再辦一份報帖，專門刊載我們的文章，越多越好，把我的書也發下去，用文章淹死他們！”
幾日後，李青山先生所著的《北行錄》出現在歸化各大書院、學堂，書中分《創製》、《武功》、《政略》、《公民》、《勸商》、《至善》六篇，前三篇概述豐州興起、發展過程，以及豐州的官職、軍製和文治武功，從解釋《歸化誓約》、《私產保護令》、《自由遷徙令》和《富民強民令》入手，論述了豐州以民為本的施政方針。後三篇是本書的精髓所在，李富貴認為，人皆乃天地間產物，本無貴賤尊卑之分，庶民非下，王侯亦非高，君若以國為公，則民為國之公民，民與君共議天下之事，共享天下之利，共保天下之太平，其君其民豈不同樂哉！君若化國為家，則民為君之臣民，民受君任意驅使，以天下之利盡歸於君，而以天下之害盡歸於民，民豈非其家奴乎？故公民者乃民之安身、立命、保業之根本；李富貴徹底否定“重本抑末”，認為工商乃國之命脈，疏通貨殖與種糧、放牧同功，開辟商路與開疆拓土同功，經營工商與讀書科舉並無貴賤之分，他堅決主張保護私產，鼓勵聰穎者努力經營工商，賺的財富越多越榮耀，不僅能光耀門庭，還是國之功臣；李富貴還認為經商亦有道，通達商道者也可成為聖人，而欲為聖人者切不可獨善其身，天下既為公有，能力越強對則對天下的責任也越大，才具出眾的商者應該積極參預政務，為國家出謀出力，以己之才而使眾富乃至國富，此為大道也。
與此同時，一份新報帖也出現了，李富貴親自題寫報名——《共和報》，“共”有眾人偕同之意，“和”有調和五穀以適眾口之意，兩字合在一起顯然有眾人一起治理天下的含義。這期報帖刊登了十幾篇文章，豐州讀過書的高官幾乎悉數登場亮相，對《實學報》展開激烈的批判。
鄂爾泰在頭版文章裏駁斥了劉之綸的“依法治國論”，明確指出關內、關外風俗民情截然不同，統一適用明國律法必定大亂，況且明國本身就存在問題，其律法嚴密甚至殘忍，卻無法改變官僚腐敗、國事荒馳的現實，基於明國的教訓，豐州選擇了議事院議政決事且政務、兵事、司法三權分立的製度，司法上則借鑒元律的斷例決獄、約會陪審、燒埋銀贖刑等製度，並將民刑適分改為民刑徹底分離，事實證明豐州的路走對了，明國反而應該反省革新。
包克圖的李槐也派人送來文章，文章中寫道：所謂大一統名曰維護國家統一和穩定，而實際上目的在於維護以皇權為代表的極少數人的既得利益，這些人絕對控製不住擴張權力、掠奪民財的欲望，會不擇手段打擊一切反對者，並以欺騙、奴役人民為理所當然，暴政、苛政由此產生，最終必然導致天下大亂，而人民則不得不付出更大的代價。李槐提出一個新構想，中央采用虛君實相，以皇權與相權相互製衡，而在地方上，中央權利隻下放到行省一級，州府一律實行自治、官員民選，以此實現中央與地方相互製衡。這個構想匪夷所思，但李槐認為兩千年間治亂循環不斷，中國不但沒有進步，反而有倒退的趨勢，被稱為失敗國家並不過分，讀書人肩負治國平天下的重任，為什麽不能為國家探索出一條新的發展之路？
杜宏泰發表文章駁斥關內士人“無父無君，是謂禽獸”的指責，豐州人不讀《孝經》、不習孝道是事實，但所謂孝道不過是掛羊頭賣狗肉而已，除了教人做皇帝的奴才，其他百無一用，而且還很變態，埋兒奉母、臥冰求鯉，實乃喪心病狂，君有亂命、父有妄為，又有幾人遵從？孝道，偽君子之道也，豐州人不學孝道，但孝敬父母、尊重長者，而且竭盡所能維護善良民俗——豐州尊敬德高望重的長者，基層的百戶所基本是百戶，斷事和教諭三個老人說了算，誰做傷風敗俗的壞事，直接就可以判十鞭子，另外還有駐村喇嘛、阿訇經常勸導行善，有這種氛圍，懶漢無賴、孽子刁民無以存身，民風自然淳良，天下有這樣老實巴交的禽獸嗎？
常書的《駁華夏諸夷考》最為尖銳辛辣，把楊廷麟氣得暴跳如雷，文中譏諷楊廷麟好戰而不能戰、談兵而不知兵，卻守著華夷之辯的陳詞濫調不放，一千多年前的昭君公主尚且知道調解漢匈矛盾，化幹戈為玉帛，而你飽讀聖賢書卻有意製造隔閡、激化仇怨，仁義道德又何在？你隻談滿人肆意擄掠、嗜殺成性，卻不記得明國也曾屠殺、擄掠滿人，尤其是成化年間三次征討，建州三衛幾乎被滅族；你口稱滿人為夷種，恨不得盡殺之而後快，卻不知道滿人既是夷種也是漢種，遼東軍戶不堪忍受苛政被迫逃亡而融入滿洲，滿人因此得以從覆滅的邊緣走向強大，今日之禍乃朝廷咎由自取。明清之間仇恨交集，兩者相爭蒼生受難，止兵息戰恢複民生才是正道，你無力平息戰亂，卻自以為是，挑撥華夷之爭欲看天下人血流成河而後快乎？
豐州官員的反擊激怒了關內士人，實學社在豐州書院內連續召開大會，士人們慷慨激昂批判豐州的錯誤觀點，再印報帖來不及了，他們日夜奮筆疾書，把豐州書院、政務學堂以及歸化的主要路口貼滿手書的揭帖，幾個年輕的士人索性跑到歸化廣場上發表講演，老百姓還誇獎士人們真有學問，講的話大家都聽不懂。
對方來勢太猛，豐州官員有些招架不住——讀過書會寫文章的人太少啦，打筆墨戰哪裏是靠文章混飯吃的關內士人的對手。豐州商會卻突然亢奮起來，李富貴那本《北行錄》太給力，經商賺錢光榮，不但能為國立功，還能當聖人，商人們腰杆挺得更直了，能力越大責任越大，為國出力的時候到了，以進士出身的周愕、楊庭芳為首，孫庭耀、沈守廉這幫監生積極跟進，《自由報》連出三期為豐州大唱讚歌，而且向大法司舉報《實學報》挑撥族群矛盾，不屬於言論保護範圍，應該立即令其停刊反省。
王昉很早就意識到公民黨應該出手了，但左顧右盼也找不到能寫文章的人，《公民報》那幾個文案寫點通俗小說和種田、養豬經驗還行，寫正經文章肯定丟人現眼，公民黨缺人才呀！幸好手上還有個高賀，讓這家夥寫文章。高賀正在太原，接到黨中央的指示立即行動起來，不愧是被革了功名的舉人，思路敏捷筆頭也快，三四天功夫就炮製出幾十篇文章，《駁依法治國論》、《駁中學為體、西學為用論》、《駁華夷之辯論》、《駁明皇正統論》、《駁忠孝節義論》……，總之，對方主張的一律反對。王昉拿到文稿喜出望外，《公民報》終於有彈藥了，立刻下令刊印，同時還很缺德地派人給各個印刷作坊打招唿，不許接實學社的活。
這場論戰沒完沒了，豐州官員要忙於春耕，主動退出戰鬥，實學社與自由黨、公民黨繼續接著幹架，歸化街頭報帖、揭帖滿天飛，雙方開始還能裝斯文人，到後來吵紅了眼，索性罵起粗話動手動腳。豐州書院、政務學堂也不安靜了，學子們分成兩派爭吵不休，期間還發生了幾次鬥毆——兩所學堂搬遷到昭君墓附近後規模有所擴大，學子並不都是來自豐州及邊外各部落，將近一半是山西學子，有些是山陝聯防局的後備人才，有些是自願投到劉宗周、孫奇逢門下，還有些是聽說朝廷可能在鄉試中對歸化放水，提前科舉移民到豐州，這些人還是比較傾向關內士人的。
鬧得太不像話了，在警告幾次無效後，鄂爾泰不得不約談各派的頭麵人物，不過有人還不老實，王昉和楊廷麟一見麵又互相指著鼻子吵起來。
“你好無恥，身為大明子民竟然汙蔑太祖、成祖皇帝，還敢說我朝得國不正，難道蒙元才算正統嗎？若是在關內，必將你送官府淩遲處死。”楊廷麟恨不得一口吃了王昉。
“呸，蒙元是被我們打疲了自己退出關的，關他朱重八什麽事，瞧瞧他和朱老四爺倆幹的惡心事，你們還好意思吹大明得國最正，人家蒙元也比你們明國體麵。”北方白蓮教出身的王昉也嘴硬。
“都住口，兩三百年前恩怨我管不著，我隻要豐州穩定，絕對不能出任何動亂的苗頭，”鄂爾泰拍案喝止了張牙舞爪的楊廷麟、王昉，扭過頭對劉之綸、孫奇逢嚴肅地說道，“元誠，啟泰，你們在豐州呆的年頭久了，應該明白動亂對豐州意味著什麽。”
“我明白，豐州付不起動亂的代價，人呆久了，看到這裏的山、這裏的水、這裏的人就親切，這次是有點失控了，”劉之綸點點頭，又抬起手指著周愕、王昉怒斥道，“就是這兩個不肖之徒把本官氣昏了。”
李富貴笑嗬嗬地對劉之綸說道：“元誠兄勿怒，人各有不同，意見相左不足為奇，我看這樣吧，實學社照舊辦，《實學報》、《共和報》也照舊出，主張不同可以討論，也可以寫文章辯論，但你們不能把我們甩開單幹，遇到事大家一起先商量。”
劉之綸、劉宗周和孫奇逢小聲說了幾句，劉宗周點頭說道：“可以，實學社今後每月召集一次會議，你們也一起參加，有什麽事先通告商議。”
大家商量了一會兒都表示同意，鄂爾泰又站起來要立幾條規矩。
“我說過有四條不能碰，第一《歸化誓約》，第二同族異俗，第三喇嘛教的尊威，第四《大統領繼位章程》，現在再加一條——華夷之辯不能碰，以後凡刊發報帖一律事先審核，”鄂爾泰把跳起來又要爭辯的楊廷麟按迴原座，大聲向眾人說道，“我是大斷事，這件事我說了算，不過我講公平，讓宣教司審肯定有人不服氣，那就請你們四家報帖派出代表一起審，爭議不下的交大法司裁斷。”
大家無話可說隻好認賬，從此以後，實學社的每月例會成了各方爭論學問的戰場，《公民報》、《自由報》、《實學報》和《共和報》也筆墨大戰不斷，在爭論過程中，實學兩派實際上已經形成，盡管讀書人好麵子遲遲不肯承認，但老百姓把他們稱為保皇派和共和派。
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大清皇帝嗜權如命，但智勇雙全乃天造之才，力挽清國於危局而且越戰越強，察哈爾汗生性懦弱，卻練就一身逃生之術，遇到強敵絕對逃之夭夭，相比之下，這位大明皇帝最窩囊，治國毫無起色，戰事一塌糊塗，逃命肯定也不如察哈爾汗，三人中他活的最累，坐這把龍椅簡直找罪受——李榆心裏對比著三位皇帝，寫完奏章便隨即發出，後果如何根本不考慮，反正誰也拿他沒辦法。
西行才是目前的頭等大事，大明搖搖欲墜，上天留給豐州的時間不多了，必須盡快整合己方力量共同應對危局，豐州兩府一院一法司為塔城會議作了仔細籌劃——委派大統領李榆、總理政務巴圖、外務司知事雲榮共同出席會議，昂頓喇嘛隨行聯絡當地的喇嘛，李建極和揚州趕來的鮑震組織商人洽談商務，同時為了加深與蒙古各部的感情，這次帶上巫浪哈和孩子們一起去，另外還準備了大量鐵鍋、布匹、武器作為禮物，總之，這次會議必須談出個滿意的結果，保證西部二十年內不出現動亂。
崇禎十三年正月下，孟克率騎兵右協左營、喀爾喀營、衛拉特營護衛，龐大的豐州使團從歸化出發，歸化官民萬人空巷，相送十裏才停下。使團隊伍裏，李蒙得意洋洋跟在父親後麵不停揮手，雲雀、李秦、劉承祖、小活佛這幫小孩子則在車上又蹦又跳，李晉看著小夥伴都走了，難過得幾乎要哭——李晉身份太特殊，與媽媽烏蘭一起被留在家裏。
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此言一出，西化派韓霖立刻指責關內士人玩詭計——西學與百家之說尤其是墨子之學相通，而綱常禮教又為朱子理學之魂魄，以綱常禮教治心就是立朱子理學為正統，所謂“中學為體、西學為用”名為打壓西學實則排斥百家，目的還是想讓實學走官學的老路。豐州文人馬上支持韓霖，朱子理學乃欽定官學，影響力巨大，不將其推下官學地位，其他學說根本沒有出路。雙方爭論再起，關內士人重提華夷之辯、忠孝節義的論調，豐州人則以對方治亂循環、法骨儒表相譏，幾個月吵下來，大概關內士人失去耐心，利用創辦《實學報》的機會搶先給實學定調子。
“又是以前的陳詞濫調，這個楊廷麟倒是跳得很高，這篇《華夏諸夷考》罵我們‘未脫蠻夷而自詡華夏’，豈有此理，反擊，堅決反擊！”李富貴看罷，狠狠地將《實學報》扔在地上，揮手對常書說道，“他們霸著《實學報》不鬆手，我們就再辦一份報帖，專門刊載我們的文章，越多越好，把我的書也發下去，用文章淹死他們！”
幾日後，李青山先生所著的《北行錄》出現在歸化各大書院、學堂，書中分《創製》、《武功》、《政略》、《公民》、《勸商》、《至善》六篇，前三篇概述豐州興起、發展過程，以及豐州的官職、軍製和文治武功，從解釋《歸化誓約》、《私產保護令》、《自由遷徙令》和《富民強民令》入手，論述了豐州以民為本的施政方針。後三篇是本書的精髓所在，李富貴認為，人皆乃天地間產物，本無貴賤尊卑之分，庶民非下，王侯亦非高，君若以國為公，則民為國之公民，民與君共議天下之事，共享天下之利，共保天下之太平，其君其民豈不同樂哉！君若化國為家，則民為君之臣民，民受君任意驅使，以天下之利盡歸於君，而以天下之害盡歸於民，民豈非其家奴乎？故公民者乃民之安身、立命、保業之根本；李富貴徹底否定“重本抑末”，認為工商乃國之命脈，疏通貨殖與種糧、放牧同功，開辟商路與開疆拓土同功，經營工商與讀書科舉並無貴賤之分，他堅決主張保護私產，鼓勵聰穎者努力經營工商，賺的財富越多越榮耀，不僅能光耀門庭，還是國之功臣；李富貴還認為經商亦有道，通達商道者也可成為聖人，而欲為聖人者切不可獨善其身，天下既為公有，能力越強對則對天下的責任也越大，才具出眾的商者應該積極參預政務，為國家出謀出力，以己之才而使眾富乃至國富，此為大道也。
與此同時，一份新報帖也出現了，李富貴親自題寫報名——《共和報》，“共”有眾人偕同之意，“和”有調和五穀以適眾口之意，兩字合在一起顯然有眾人一起治理天下的含義。這期報帖刊登了十幾篇文章，豐州讀過書的高官幾乎悉數登場亮相，對《實學報》展開激烈的批判。
鄂爾泰在頭版文章裏駁斥了劉之綸的“依法治國論”，明確指出關內、關外風俗民情截然不同，統一適用明國律法必定大亂，況且明國本身就存在問題，其律法嚴密甚至殘忍，卻無法改變官僚腐敗、國事荒馳的現實，基於明國的教訓，豐州選擇了議事院議政決事且政務、兵事、司法三權分立的製度，司法上則借鑒元律的斷例決獄、約會陪審、燒埋銀贖刑等製度，並將民刑適分改為民刑徹底分離，事實證明豐州的路走對了，明國反而應該反省革新。
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杜宏泰發表文章駁斥關內士人“無父無君，是謂禽獸”的指責，豐州人不讀《孝經》、不習孝道是事實，但所謂孝道不過是掛羊頭賣狗肉而已，除了教人做皇帝的奴才，其他百無一用，而且還很變態，埋兒奉母、臥冰求鯉，實乃喪心病狂，君有亂命、父有妄為，又有幾人遵從？孝道，偽君子之道也，豐州人不學孝道，但孝敬父母、尊重長者，而且竭盡所能維護善良民俗——豐州尊敬德高望重的長者，基層的百戶所基本是百戶，斷事和教諭三個老人說了算，誰做傷風敗俗的壞事，直接就可以判十鞭子，另外還有駐村喇嘛、阿訇經常勸導行善，有這種氛圍，懶漢無賴、孽子刁民無以存身，民風自然淳良，天下有這樣老實巴交的禽獸嗎？
常書的《駁華夏諸夷考》最為尖銳辛辣，把楊廷麟氣得暴跳如雷，文中譏諷楊廷麟好戰而不能戰、談兵而不知兵，卻守著華夷之辯的陳詞濫調不放，一千多年前的昭君公主尚且知道調解漢匈矛盾，化幹戈為玉帛，而你飽讀聖賢書卻有意製造隔閡、激化仇怨，仁義道德又何在？你隻談滿人肆意擄掠、嗜殺成性，卻不記得明國也曾屠殺、擄掠滿人，尤其是成化年間三次征討，建州三衛幾乎被滅族；你口稱滿人為夷種，恨不得盡殺之而後快，卻不知道滿人既是夷種也是漢種，遼東軍戶不堪忍受苛政被迫逃亡而融入滿洲，滿人因此得以從覆滅的邊緣走向強大，今日之禍乃朝廷咎由自取。明清之間仇恨交集，兩者相爭蒼生受難，止兵息戰恢複民生才是正道，你無力平息戰亂，卻自以為是，挑撥華夷之爭欲看天下人血流成河而後快乎？
豐州官員的反擊激怒了關內士人，實學社在豐州書院內連續召開大會，士人們慷慨激昂批判豐州的錯誤觀點，再印報帖來不及了，他們日夜奮筆疾書，把豐州書院、政務學堂以及歸化的主要路口貼滿手書的揭帖，幾個年輕的士人索性跑到歸化廣場上發表講演，老百姓還誇獎士人們真有學問，講的話大家都聽不懂。
對方來勢太猛，豐州官員有些招架不住——讀過書會寫文章的人太少啦，打筆墨戰哪裏是靠文章混飯吃的關內士人的對手。豐州商會卻突然亢奮起來，李富貴那本《北行錄》太給力，經商賺錢光榮，不但能為國立功，還能當聖人，商人們腰杆挺得更直了，能力越大責任越大，為國出力的時候到了，以進士出身的周愕、楊庭芳為首，孫庭耀、沈守廉這幫監生積極跟進，《自由報》連出三期為豐州大唱讚歌，而且向大法司舉報《實學報》挑撥族群矛盾，不屬於言論保護範圍，應該立即令其停刊反省。
王昉很早就意識到公民黨應該出手了，但左顧右盼也找不到能寫文章的人，《公民報》那幾個文案寫點通俗小說和種田、養豬經驗還行，寫正經文章肯定丟人現眼，公民黨缺人才呀！幸好手上還有個高賀，讓這家夥寫文章。高賀正在太原，接到黨中央的指示立即行動起來，不愧是被革了功名的舉人，思路敏捷筆頭也快，三四天功夫就炮製出幾十篇文章，《駁依法治國論》、《駁中學為體、西學為用論》、《駁華夷之辯論》、《駁明皇正統論》、《駁忠孝節義論》……，總之，對方主張的一律反對。王昉拿到文稿喜出望外，《公民報》終於有彈藥了，立刻下令刊印，同時還很缺德地派人給各個印刷作坊打招唿，不許接實學社的活。
這場論戰沒完沒了，豐州官員要忙於春耕，主動退出戰鬥，實學社與自由黨、公民黨繼續接著幹架，歸化街頭報帖、揭帖滿天飛，雙方開始還能裝斯文人，到後來吵紅了眼，索性罵起粗話動手動腳。豐州書院、政務學堂也不安靜了，學子們分成兩派爭吵不休，期間還發生了幾次鬥毆——兩所學堂搬遷到昭君墓附近後規模有所擴大，學子並不都是來自豐州及邊外各部落，將近一半是山西學子，有些是山陝聯防局的後備人才，有些是自願投到劉宗周、孫奇逢門下，還有些是聽說朝廷可能在鄉試中對歸化放水，提前科舉移民到豐州，這些人還是比較傾向關內士人的。
鬧得太不像話了，在警告幾次無效後，鄂爾泰不得不約談各派的頭麵人物，不過有人還不老實，王昉和楊廷麟一見麵又互相指著鼻子吵起來。
“你好無恥，身為大明子民竟然汙蔑太祖、成祖皇帝，還敢說我朝得國不正，難道蒙元才算正統嗎？若是在關內，必將你送官府淩遲處死。”楊廷麟恨不得一口吃了王昉。
“呸，蒙元是被我們打疲了自己退出關的，關他朱重八什麽事，瞧瞧他和朱老四爺倆幹的惡心事，你們還好意思吹大明得國最正，人家蒙元也比你們明國體麵。”北方白蓮教出身的王昉也嘴硬。
“都住口，兩三百年前恩怨我管不著，我隻要豐州穩定，絕對不能出任何動亂的苗頭，”鄂爾泰拍案喝止了張牙舞爪的楊廷麟、王昉，扭過頭對劉之綸、孫奇逢嚴肅地說道，“元誠，啟泰，你們在豐州呆的年頭久了，應該明白動亂對豐州意味著什麽。”
“我明白，豐州付不起動亂的代價，人呆久了，看到這裏的山、這裏的水、這裏的人就親切，這次是有點失控了，”劉之綸點點頭，又抬起手指著周愕、王昉怒斥道，“就是這兩個不肖之徒把本官氣昏了。”
李富貴笑嗬嗬地對劉之綸說道：“元誠兄勿怒，人各有不同，意見相左不足為奇，我看這樣吧，實學社照舊辦，《實學報》、《共和報》也照舊出，主張不同可以討論，也可以寫文章辯論，但你們不能把我們甩開單幹，遇到事大家一起先商量。”
劉之綸、劉宗周和孫奇逢小聲說了幾句，劉宗周點頭說道：“可以，實學社今後每月召集一次會議，你們也一起參加，有什麽事先通告商議。”
大家商量了一會兒都表示同意，鄂爾泰又站起來要立幾條規矩。
“我說過有四條不能碰，第一《歸化誓約》，第二同族異俗，第三喇嘛教的尊威，第四《大統領繼位章程》，現在再加一條——華夷之辯不能碰，以後凡刊發報帖一律事先審核，”鄂爾泰把跳起來又要爭辯的楊廷麟按迴原座，大聲向眾人說道，“我是大斷事，這件事我說了算，不過我講公平，讓宣教司審肯定有人不服氣，那就請你們四家報帖派出代表一起審，爭議不下的交大法司裁斷。”
大家無話可說隻好認賬，從此以後，實學社的每月例會成了各方爭論學問的戰場，《公民報》、《自由報》、《實學報》和《共和報》也筆墨大戰不斷，在爭論過程中，實學兩派實際上已經形成，盡管讀書人好麵子遲遲不肯承認，但老百姓把他們稱為保皇派和共和派。
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