北魏自立國至孝文帝遷都平城，佛教興隆，信仰盛於南方，但著力在興辦佛教福事，其間除曇靖偽造《提謂波利經》和縣曜造《付法藏因緣傳》等外，在譯介佛典上幾乎無可記述。百年（386-494年）少有佛經，導致北魏境內佛教的發展，流於世俗化的興造佛寺及群盲的躁動。慧皎《高僧傳》中，有關北魏僧人的記載僅有四人，對曇曜的記載也僅是附在《玄高傳》下。由此可見，當時雖說上下盡皆信佛，但真正的得道高僧寥寥無幾，大多隻是些世俗比丘罷了。
此時佛教亂象頻生，破戒之事，屢見不鮮，不破戒之比丘，卻是萬中無一。《魏書?釋老誌》“昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈揪溢是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內賊所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。”由此可見當時當時佛教流弊之深，積重難返。
有人的地方就有江湖，佛門之中，隨著雄厚財力的日益積累，比丘等級漸漸分化得極為嚴重，分為上中下三級，下級比丘多是因避徭役和戰亂而遁入空門的貧苦農民，被迫從事各種體力勞動；中級比丘不但炊金饌玉，更有奴婢供其驅使取樂，出則必車，歸則必浴；上級比丘則是一方大佬，可以在朝當官，擁有無數財富、地產以及奴婢，富埒王侯。《諫仁山深法師罷道書》言“入者則尊，歸依則貴，上不朝天子，下不讓諸侯”，“寸絹不輸官庫，升米不進公倉”，“家休小大之調，門停強弱之丁，入出隨心，往還自在”，西晉沙門竺法曾一次借給長安某士族大家二十萬錢，吳郡西台寺多富沙門，法釋擁資百萬，法瑤累資數百萬，足見佛教之特權和寺院經濟之“發達”。
不同等級的比丘之間的矛盾異常尖銳，時常爆發衝突。朝廷支持某些僧侶講道說法，又嚴禁另一些僧侶聚徒傳教。部分僧侶頌揚明君有道的同時，另一些僧侶卻公然毀寺燒經，舉兵造反。
趙謙對此時的佛門亂象極為不滿，在他看來，佛門比丘應該普度眾生，而此時比丘的行為更像是讓眾生普度，因此出言相譏。
圓宗道：“此劍乃恩師所贈，自然當親自攜帶，又怎能讓婢女攜帶？”他並沒聽出趙謙言語中的諷刺之意。
趙謙見其兩眼無神，肌肉消瘦，耳朵偏黑，這是腎虛的表現，又詳細觀察其雙眼，見其瞳仁靠上，屬於下三白，說明其房事過多，便猜出其不守佛門戒律，而若隻是流連煙花之所，礙於身份，不會太過頻繁，也不會出現下三白的情況，又見其剛才提及“婢女”二字時，雙眼流光閃爍，知道其中定有貓膩，他將醫學與形名之學相互印證，試探道：“大師乃得道高人，身邊的婢女耳濡目染，也遠非普通女子可比吧？”
圓宗眉頭一皺，道：“少俠無緣無故，為何提及貧僧的婢女？”
他神色有一絲慌亂，但一閃而逝，若是旁人，絲毫看不出有異，但趙謙眼神極佳，有研習形名之學，看出端倪，接著試探道：“我看大師臉色有些消瘦，是婢女照顧不佳嗎，她是身懷有孕，還是忙於照顧嬰孩？”
當趙謙提及“嬰孩”二字時，圓宗猛然將眼神微微轉向別處，右腳腳尖稍微往一旁挪了一絲，趙謙雙眼微凝，心中篤定：圓宗和其婢女有染，並已生下嬰孩。
圓宗被其問中心中隱私，如遭五雷轟頂，慌亂道：“我……少俠……少俠別亂開玩笑。”
趙謙不願在眾人麵前揭露其隱私，便不加理會，掣出鈌雲劍，道：“閑言少敘，大師請出招吧。”
圓宗不明所以，不知其說話為何如此跳躍。
在觀看的王寶興微微搖頭，暗道：“趙兄明明已抓住圓宗破綻，卻不將其醜聞昭示天下，如此心善，早晚會因此而被掣肘。”
諸葛清嵐知道趙謙心中所想，微微一笑。
圓宗也拔出長劍，劍身湛然，上麵刻著一朵蓮花，花紋精致，栩栩如生。
佛教視人生為苦海，希望能擺脫苦海。這和蓮花生於汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染一樣。佛教將西方極樂世界喻為聖潔清淨的蓮花境界，《阿彌陀經》有言：“極樂國土有七寶池，……池中蓮花大如車輪。”可以說蓮即是佛，佛即是蓮。因此，佛門兵刃上都刻著一朵蓮花。
二人同時拱手，隨即橫劍當胸，趙謙心中盤算著對策：“此人修為在我之上，但其腎虛。而腎主氣，腎氣不足，氣失所主，氣逆而上，會造成氣息短促，韌性不足，我先嚴防死守，等其銳氣稍減再說。”主意一定，便慢慢揮動鈌雲劍由下向上斜洗，將全身要害護住。
圓宗見其劍處守勢，知道其打算嚴防死守，便率先出招，腳步連點，身形晃動，向趙謙衝去，快如兔奔，勢如猛虎，但微塵不起，正是玄高所創之絕學：生蓮步。
趙謙暗歎：“普通的佛門武學霸道至極，但這輕功卻剛中有柔，此人的師父玄高不愧為佛門宗師。”
王寶興暗道：“佛門初入中原時，依托老莊之言傳道，倒也吸收了些許道門精義。”
圓宗瞬間來到趙謙麵前，劍尖連點，施展一招“小荷尖尖”，熟道劍影刺向趙謙。
趙謙還了一招“清荷探影”，兩劍相擊，四周劍氣激蕩，兩側崖壁上的岩石紛紛落下。
正在二人交手的同時，便從遠處傳來殷殷雷聲。慕容昂等人無不驚愕萬分，慕容昂思忖：“這是哪來的雷聲，硝石的威力不可能這麽大，到底是怎麽迴事？不過不管如何，馬銳他們肯定動手了，就讓他們先鬥一陣，然後我再收拾殘局。”
王寶興與諸葛清嵐望向身後，見宇宙山的方向有數道黑煙滾滾升起。王寶興低聲道：“看來馬兄他們已經動手了。”
諸葛清嵐點頭。
此時佛教亂象頻生，破戒之事，屢見不鮮，不破戒之比丘，卻是萬中無一。《魏書?釋老誌》“昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈揪溢是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內賊所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。”由此可見當時當時佛教流弊之深，積重難返。
有人的地方就有江湖，佛門之中，隨著雄厚財力的日益積累，比丘等級漸漸分化得極為嚴重，分為上中下三級，下級比丘多是因避徭役和戰亂而遁入空門的貧苦農民，被迫從事各種體力勞動；中級比丘不但炊金饌玉，更有奴婢供其驅使取樂，出則必車，歸則必浴；上級比丘則是一方大佬，可以在朝當官，擁有無數財富、地產以及奴婢，富埒王侯。《諫仁山深法師罷道書》言“入者則尊，歸依則貴，上不朝天子，下不讓諸侯”，“寸絹不輸官庫，升米不進公倉”，“家休小大之調，門停強弱之丁，入出隨心，往還自在”，西晉沙門竺法曾一次借給長安某士族大家二十萬錢，吳郡西台寺多富沙門，法釋擁資百萬，法瑤累資數百萬，足見佛教之特權和寺院經濟之“發達”。
不同等級的比丘之間的矛盾異常尖銳，時常爆發衝突。朝廷支持某些僧侶講道說法，又嚴禁另一些僧侶聚徒傳教。部分僧侶頌揚明君有道的同時，另一些僧侶卻公然毀寺燒經，舉兵造反。
趙謙對此時的佛門亂象極為不滿，在他看來，佛門比丘應該普度眾生，而此時比丘的行為更像是讓眾生普度，因此出言相譏。
圓宗道：“此劍乃恩師所贈，自然當親自攜帶，又怎能讓婢女攜帶？”他並沒聽出趙謙言語中的諷刺之意。
趙謙見其兩眼無神，肌肉消瘦，耳朵偏黑，這是腎虛的表現，又詳細觀察其雙眼，見其瞳仁靠上，屬於下三白，說明其房事過多，便猜出其不守佛門戒律，而若隻是流連煙花之所，礙於身份，不會太過頻繁，也不會出現下三白的情況，又見其剛才提及“婢女”二字時，雙眼流光閃爍，知道其中定有貓膩，他將醫學與形名之學相互印證，試探道：“大師乃得道高人，身邊的婢女耳濡目染，也遠非普通女子可比吧？”
圓宗眉頭一皺，道：“少俠無緣無故，為何提及貧僧的婢女？”
他神色有一絲慌亂，但一閃而逝，若是旁人，絲毫看不出有異，但趙謙眼神極佳，有研習形名之學，看出端倪，接著試探道：“我看大師臉色有些消瘦，是婢女照顧不佳嗎，她是身懷有孕，還是忙於照顧嬰孩？”
當趙謙提及“嬰孩”二字時，圓宗猛然將眼神微微轉向別處，右腳腳尖稍微往一旁挪了一絲，趙謙雙眼微凝，心中篤定：圓宗和其婢女有染，並已生下嬰孩。
圓宗被其問中心中隱私，如遭五雷轟頂，慌亂道：“我……少俠……少俠別亂開玩笑。”
趙謙不願在眾人麵前揭露其隱私，便不加理會，掣出鈌雲劍，道：“閑言少敘，大師請出招吧。”
圓宗不明所以，不知其說話為何如此跳躍。
在觀看的王寶興微微搖頭，暗道：“趙兄明明已抓住圓宗破綻，卻不將其醜聞昭示天下，如此心善，早晚會因此而被掣肘。”
諸葛清嵐知道趙謙心中所想，微微一笑。
圓宗也拔出長劍，劍身湛然，上麵刻著一朵蓮花，花紋精致，栩栩如生。
佛教視人生為苦海，希望能擺脫苦海。這和蓮花生於汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染一樣。佛教將西方極樂世界喻為聖潔清淨的蓮花境界，《阿彌陀經》有言：“極樂國土有七寶池，……池中蓮花大如車輪。”可以說蓮即是佛，佛即是蓮。因此，佛門兵刃上都刻著一朵蓮花。
二人同時拱手，隨即橫劍當胸，趙謙心中盤算著對策：“此人修為在我之上，但其腎虛。而腎主氣，腎氣不足，氣失所主，氣逆而上，會造成氣息短促，韌性不足，我先嚴防死守，等其銳氣稍減再說。”主意一定，便慢慢揮動鈌雲劍由下向上斜洗，將全身要害護住。
圓宗見其劍處守勢，知道其打算嚴防死守，便率先出招，腳步連點，身形晃動，向趙謙衝去，快如兔奔，勢如猛虎，但微塵不起，正是玄高所創之絕學：生蓮步。
趙謙暗歎：“普通的佛門武學霸道至極，但這輕功卻剛中有柔，此人的師父玄高不愧為佛門宗師。”
王寶興暗道：“佛門初入中原時，依托老莊之言傳道，倒也吸收了些許道門精義。”
圓宗瞬間來到趙謙麵前，劍尖連點，施展一招“小荷尖尖”，熟道劍影刺向趙謙。
趙謙還了一招“清荷探影”，兩劍相擊，四周劍氣激蕩，兩側崖壁上的岩石紛紛落下。
正在二人交手的同時，便從遠處傳來殷殷雷聲。慕容昂等人無不驚愕萬分，慕容昂思忖：“這是哪來的雷聲，硝石的威力不可能這麽大，到底是怎麽迴事？不過不管如何，馬銳他們肯定動手了，就讓他們先鬥一陣，然後我再收拾殘局。”
王寶興與諸葛清嵐望向身後，見宇宙山的方向有數道黑煙滾滾升起。王寶興低聲道：“看來馬兄他們已經動手了。”
諸葛清嵐點頭。