接下來的事情還挺多，第一件就是學校開學前的各種準備工作，另外聽土良誌說起還有幾個娃子父母不放他們來讀書，周至需要讓老赤日去“勸說”他們同意。
這次迴蜀都之後，娃子們的服裝、鞋子、文具問題都解決了；教材問題也通過劉美娥和沙馬日聰在自治區的幫助下解決了；現在基本就隻剩下了夥食費這一項唯一的雜費。
今年鄉裏開始有了各種收益，土良誌幹脆做主，娃子們的夥食費也從村委的財政裏給，這就相當於在糧站鄉小讀書的娃子們，一分錢也不用多花，同時還可以得到各種各樣的“物資補助”。
要是不考慮小孩子在家裏也需要充當一部門勞力的話，其實這還是一件能夠減輕家中負擔的好事兒。
但是周至當然不會這般武斷，因此讓老赤日帶著阿紫和自己逐戶走訪，了解每一戶家庭不送孩子讀書的底層原因，幫忙解決一些具體問題，答應給出安排家裏上工掙錢，解決困難的實際好處，之後才是講道理做思想工作，再加上老赤日的權威，以及答應設置主校機製，才將娃子們都從這些山裏人家接了下來。
解決了這個問題後，阿紫也要開學了，又要送阿紫進城，同時還要去拜訪李玉堂等自治區領導，給他們匯報此次島國和首都之行的見聞，讓他們了解自治州的生鮮冷鏈鬆茸、蕎麥醬油、清濁姿伊酒、九口燒瓷器、仿蒔繪漆器這些特產在島國的銷售情況。
除了這些，文化方麵也有了一些成績，隨著夏商周斷代工程啟動的，中國最古老文字之一的彝文，在破解“前甲骨”刻符方麵的借鑒作用愈加地凸顯了出來，周至和老赤日共擬的《管窺華夏造字哲學：從刻符到文字》，已經是發表成論文刊載在國家重要雜質上，並形成了一定影響力的現實成果。
借著這股東風，周至和老赤日還整理出來了更多著作，就可以在自治州裏開始立項了。
這裏一共有三部著作——《大小涼山彝族源流》，《彝文金石圖錄》，《畢摩羊皮書》。
兩部紀錄片——《史詩勒俄特依》和《畢摩儺儀》。
後兩部紀錄片的素材已經采集完畢，周至還寫好了旁白文案，現在隻需要進行剪輯了。
不過前三部的資料還需要補充，需要自治區自己的文史工作者共同參與進來，許多資料也需要自治州圖書館和檔案局幫忙尋找，以期不要遺漏。
周至的想法是將兩部紀錄片自己來完成，其餘三部著作則將采好的資料都交給區裏，由自治區文史研究室組織力量來完成，自己和老赤日隻需要在編著者名單中列名就行。
而周至要騰出自己的精力來，模仿中國社會學老前輩費孝通的《鄉村中國》，根據掌握的資料寫一本《畢摩社會》。
畢摩社會，其實就是一種特殊的鄉老社會結構，在鄉裏最高權力巔峰的畢摩，本身是集合了巫、醫、政、法、宗教諸多權力於一身的存在，通過研究分析這種特殊社會中的典型“職務”，以及他對於其所管理的社會圈子的方方麵麵的影響，周至認為不僅僅具有一般的文史價值，甚至對於揭示先周時期的殷商，以及諸如古蜀三星堆文明，金沙文明中的某些典型現象，會存在很大的幫助。
彝人古老的畢摩文化，有極大的可能，就是這些古老文明遺留下來的“活化石”。
周至在聯和鄉待久了以後，越來越覺得是很有可能的，因此忍不住想要做一下這個項目。
“這就是你的研究生課題？”李玉堂覺得麵前這位很有意思，你要說他是學術性人才吧，他又在自治州的產業發展方向和規劃上出了這麽多的點子，還都弄出了實效。你要說他是政企方麵的人才吧，人家學術上愣沒耽誤，不知不覺間幹出了這麽多的成績。
“還真都不是。”周至隻有搖頭苦笑：“師爺爺給我敲定的研究方向是中古聲韻推擬，同時要利用現代信息技術構建起中古聲韻模型，完成拚音數據庫的建立，以及實現中古發音規則的程序化。”
李玉堂聽得一個頭兩個大：“這是研究生的課題？蜀大研究生的要求這麽高了？我們那會兒可不是這樣。”
“現在也不是這樣。”周至手扶著腦門：“是師爺爺對我的要求有點特殊。”
“所以你這個課題和你在聯和鄉的研究關係很大？”李玉堂又問道：“聽你的意思，好像都是研究古代文字或者語言的？”
“其實一點關係都沒有。”周至說道：“其實對於彝族文化研究算是我自己本科時候愛好的延續，但是師爺爺認為這樣會讓我在研究生階段學不到‘新’東西，因此另擬了一個和專業更加緊密的課題，然後說彝族文化研究這一塊算是我的愛好，他個人大力支持和鼓勵我繼續搞下去……呃李叔，您幸災樂禍的表情可以收一收……”
“我表現出來了嗎？”李玉堂都樂得不行了：“我沒有幸災樂禍啊，我佩服，純佩服，嗬嗬嗬肘子你還真是複合型人才！”
“叔您就別取笑我了，《大小涼山彝族源流》，其實就是彝族的《史記·世家》；《彝文金石圖錄》呢，則是古代彝文留存的考古實證，對於研究彝族文字源流以及印證新石器時代的刻符文化，具有非常寶貴的價值；而《畢摩羊皮書》，更是相當於彝族自己的《永樂大典》，是目前存世的彝族羊皮書和各種手抄本的大匯總。隨便做成哪個，都應該算是彝族文化傳承的大功臣，要不是我這邊實在精力不濟，我一個都舍不得拿出來的。”
李玉堂的神色轉為莊重：“肘子，你為自治州所做的這些工作，除了實際貢獻之外，最關鍵是打開了我們地方幹部的封閉思路，由此帶來了一番新的氣象，真的非常感謝！”
這次迴蜀都之後，娃子們的服裝、鞋子、文具問題都解決了；教材問題也通過劉美娥和沙馬日聰在自治區的幫助下解決了；現在基本就隻剩下了夥食費這一項唯一的雜費。
今年鄉裏開始有了各種收益，土良誌幹脆做主，娃子們的夥食費也從村委的財政裏給，這就相當於在糧站鄉小讀書的娃子們，一分錢也不用多花，同時還可以得到各種各樣的“物資補助”。
要是不考慮小孩子在家裏也需要充當一部門勞力的話，其實這還是一件能夠減輕家中負擔的好事兒。
但是周至當然不會這般武斷，因此讓老赤日帶著阿紫和自己逐戶走訪，了解每一戶家庭不送孩子讀書的底層原因，幫忙解決一些具體問題，答應給出安排家裏上工掙錢，解決困難的實際好處，之後才是講道理做思想工作，再加上老赤日的權威，以及答應設置主校機製，才將娃子們都從這些山裏人家接了下來。
解決了這個問題後，阿紫也要開學了，又要送阿紫進城，同時還要去拜訪李玉堂等自治區領導，給他們匯報此次島國和首都之行的見聞，讓他們了解自治州的生鮮冷鏈鬆茸、蕎麥醬油、清濁姿伊酒、九口燒瓷器、仿蒔繪漆器這些特產在島國的銷售情況。
除了這些，文化方麵也有了一些成績，隨著夏商周斷代工程啟動的，中國最古老文字之一的彝文，在破解“前甲骨”刻符方麵的借鑒作用愈加地凸顯了出來，周至和老赤日共擬的《管窺華夏造字哲學：從刻符到文字》，已經是發表成論文刊載在國家重要雜質上，並形成了一定影響力的現實成果。
借著這股東風，周至和老赤日還整理出來了更多著作，就可以在自治州裏開始立項了。
這裏一共有三部著作——《大小涼山彝族源流》，《彝文金石圖錄》，《畢摩羊皮書》。
兩部紀錄片——《史詩勒俄特依》和《畢摩儺儀》。
後兩部紀錄片的素材已經采集完畢，周至還寫好了旁白文案，現在隻需要進行剪輯了。
不過前三部的資料還需要補充，需要自治區自己的文史工作者共同參與進來，許多資料也需要自治州圖書館和檔案局幫忙尋找，以期不要遺漏。
周至的想法是將兩部紀錄片自己來完成，其餘三部著作則將采好的資料都交給區裏，由自治區文史研究室組織力量來完成，自己和老赤日隻需要在編著者名單中列名就行。
而周至要騰出自己的精力來，模仿中國社會學老前輩費孝通的《鄉村中國》，根據掌握的資料寫一本《畢摩社會》。
畢摩社會，其實就是一種特殊的鄉老社會結構，在鄉裏最高權力巔峰的畢摩，本身是集合了巫、醫、政、法、宗教諸多權力於一身的存在，通過研究分析這種特殊社會中的典型“職務”，以及他對於其所管理的社會圈子的方方麵麵的影響，周至認為不僅僅具有一般的文史價值，甚至對於揭示先周時期的殷商，以及諸如古蜀三星堆文明，金沙文明中的某些典型現象，會存在很大的幫助。
彝人古老的畢摩文化，有極大的可能，就是這些古老文明遺留下來的“活化石”。
周至在聯和鄉待久了以後，越來越覺得是很有可能的，因此忍不住想要做一下這個項目。
“這就是你的研究生課題？”李玉堂覺得麵前這位很有意思，你要說他是學術性人才吧，他又在自治州的產業發展方向和規劃上出了這麽多的點子，還都弄出了實效。你要說他是政企方麵的人才吧，人家學術上愣沒耽誤，不知不覺間幹出了這麽多的成績。
“還真都不是。”周至隻有搖頭苦笑：“師爺爺給我敲定的研究方向是中古聲韻推擬，同時要利用現代信息技術構建起中古聲韻模型，完成拚音數據庫的建立，以及實現中古發音規則的程序化。”
李玉堂聽得一個頭兩個大：“這是研究生的課題？蜀大研究生的要求這麽高了？我們那會兒可不是這樣。”
“現在也不是這樣。”周至手扶著腦門：“是師爺爺對我的要求有點特殊。”
“所以你這個課題和你在聯和鄉的研究關係很大？”李玉堂又問道：“聽你的意思，好像都是研究古代文字或者語言的？”
“其實一點關係都沒有。”周至說道：“其實對於彝族文化研究算是我自己本科時候愛好的延續，但是師爺爺認為這樣會讓我在研究生階段學不到‘新’東西，因此另擬了一個和專業更加緊密的課題，然後說彝族文化研究這一塊算是我的愛好，他個人大力支持和鼓勵我繼續搞下去……呃李叔，您幸災樂禍的表情可以收一收……”
“我表現出來了嗎？”李玉堂都樂得不行了：“我沒有幸災樂禍啊，我佩服，純佩服，嗬嗬嗬肘子你還真是複合型人才！”
“叔您就別取笑我了，《大小涼山彝族源流》，其實就是彝族的《史記·世家》；《彝文金石圖錄》呢，則是古代彝文留存的考古實證，對於研究彝族文字源流以及印證新石器時代的刻符文化，具有非常寶貴的價值；而《畢摩羊皮書》，更是相當於彝族自己的《永樂大典》，是目前存世的彝族羊皮書和各種手抄本的大匯總。隨便做成哪個，都應該算是彝族文化傳承的大功臣，要不是我這邊實在精力不濟，我一個都舍不得拿出來的。”
李玉堂的神色轉為莊重：“肘子，你為自治州所做的這些工作，除了實際貢獻之外，最關鍵是打開了我們地方幹部的封閉思路，由此帶來了一番新的氣象，真的非常感謝！”