司空強問阿難尊者道:“請問你知道我的身世嗎?“阿難尊者看了看司空強，良久方才說道:“你就是那個在海邊被人撿到的孩子嗎?“
司空強說道:“是的，請問我的身世是怎樣的?“阿難尊者說道:“我們所在的這個世界，是一個異世界，而你不屬於這個世界，你是從另外一個世界因為某種原因穿越過來的
司空強說道:“我有時候也感覺我可能不屬於這個世界，那尊者能說我原來所在的那個世界嗎?“阿難尊者說道:“你原來所在的世界是屬於佛教的世界，和我們創立的古佛教
有淵源關係，所以我知道你的事情，我和迦葉尊者都是佛陀的弟子，佛陀就是佛教的創始人釋迦摩尼佛.
喬達摩·悉達多就是釋迦摩尼佛，釋迦摩尼是釋迦族的聖人的意思，據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，
出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年79歲在拘屍那迦城示現涅盤。
佛陀涅盤後，我和迦葉尊者因為某種原因來到了這個瑪法大陸，完成一段因果，完成後我們也會迴到原來的世界.
而你也是因為與我佛有緣，所以才穿越到這個世界，為了完成你內心的一段因果，完成後你也會迴到你原來的世界，
至於你原來的世界，乃是九山八海四州中其中一州-南贍部洲.四大洲位於七金山與鐵圍山之間的鹹水海內.由九山、八海、四州構成的國土，稱為一須彌世界。
佛教宇宙觀主張：宇宙是由無數個須彌世界所構成，一千個世界稱為“一小千”世界，一千個小千世界稱為“一中千”世界，
一千個中千世界為“一大千”世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。
四洲分別是東勝神州，西牛賀州，南贍部洲，北俱蘆洲.東勝神洲為佛教傳說中四大部洲(另包括北俱蘆洲，西牛賀洲和南贍部洲)之一。
位於東方。因該洲人身形殊勝得名。
西牛賀洲為佛教傳說中四大部洲(另包括東勝神洲，南贍部洲和北俱蘆洲)之一。由四大天王之一的西方廣目天王守衛。
《阿含經》稱“西麵有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。”位於須彌山西方，相傳以牛、羊、摩尼寶珠做為貨幣而行買賣交易，故得名。
其地形如滿月，人麵亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠寶。由廣目天王居住、護持。
南贍部洲，佛教術語。為“四大部洲(另包括東勝神洲，西牛賀洲和北俱蘆洲)”之一。位於須彌山之南方鹹海中，亦稱“閻浮”、“閻浮提”。
以島上盛產贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長兩千由旬。
位於南方，也就是佛教觀點中人類所居住的世界。為樹名，即閻浮樹（贍部樹），是一種生長在印度南方的大型喬木，傳說它生長在世界中心，根部產黃金.
此地因盛長閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閻浮洲。《阿含經》稱“南麵有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。”
認為此洲地形北闊南狹，人麵也長如地形。由增長天王居住、護持。在佛教傳說中，南贍部洲為人類的起源地。
閻浮提中第一個造的城，為瞻婆城，接下來為伽屍婆羅捺城與王舍城。
北俱蘆洲，北俱蘆洲為佛教傳說中四大部洲(另包括東勝神洲，西牛賀洲和南贍部洲)之一。俱蘆者俱蘆虱吒之省，驢唇之意，為印度北方鍵陀螺國之神，
借代指犍陀螺國及一切印度以北地區。《阿含經》稱：“北麵有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等”。《阿毘曇論》說：“地方高大，定壽千歲，
無諸苦，常受樂，勝餘洲，故名高勝”。由多聞天王居住、護持。北俱盧洲地多山，山側有諸園觀浴池，共有四個遊樂苑，即善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。
梵名uttara-kuru，巴利語同。又作北拘盧洲、北洲、北單越、鬱單越、北鬱單越、鬱多羅究留、嗢怛羅句嚧。意譯勝處、勝生、高上。乃須彌四洲之一。
據俱舍論卷十一、大樓炭經卷一鬱單曰品等所載，北俱盧洲位於須彌山北之堿海中，洲形正方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，
黃金為地，晝夜常明。其地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。彼洲人民麵形正方，如北洲地形，人人麵色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，
無所係屬。此洲有種種佳妙之山林、河水、浴池、遊園、樹果等，器物多為金銀、琉璃、水晶所成，物皆共有，無有我所之計執，亦無盜賊、惡人、鬥諍等事。
其人民居止於林樹之下，男女異處而居，無有婚姻，若起**，共相娛樂。女子懷妊，七八日即產子，置之道路，四方來者皆共育養，予以指頭吮之，**自出。
七日之後即長大，如閻浮提人之二十歲，壽足千年。命終之後，即生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最殊勝。又此洲有二中洲附屬之，
一為矩拉婆洲（勝邊），另一為憍拉婆洲（有勝邊），二者亦皆有五百小洲附屬之。又於四大洲中，其餘三大洲均有地獄，唯獨此洲無之。
諸經論有關此洲之記載極多，所載者不盡一致，然皆以此洲為四洲之最勝處。據今日一般學者之研究，印度雅利安人於太古時代居於中亞一帶，
後南下入印度五河地方，又漸移居印度內地。各經典所描繪之鬱單越，顯然為一片和平安穩之樂土，此樂土恐係雅利安人之後代追慕祖先鄉土之理想化。蓋梵語之uttara（鬱多羅）乃‘北方’之義，經中所述北俱盧洲之方位恰好與之相符。此外，於佛教經典之前，如梵書時代、羅摩耶那（梵ra^ma^yan!a）、摩訶婆羅多（梵maha^bha^rata）等之時代，均有此類象征印度民族共同憧憬之地上理想鄉之記載或傳說。
司空強說道:“是的，請問我的身世是怎樣的?“阿難尊者說道:“我們所在的這個世界，是一個異世界，而你不屬於這個世界，你是從另外一個世界因為某種原因穿越過來的
司空強說道:“我有時候也感覺我可能不屬於這個世界，那尊者能說我原來所在的那個世界嗎?“阿難尊者說道:“你原來所在的世界是屬於佛教的世界，和我們創立的古佛教
有淵源關係，所以我知道你的事情，我和迦葉尊者都是佛陀的弟子，佛陀就是佛教的創始人釋迦摩尼佛.
喬達摩·悉達多就是釋迦摩尼佛，釋迦摩尼是釋迦族的聖人的意思，據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，
出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年79歲在拘屍那迦城示現涅盤。
佛陀涅盤後，我和迦葉尊者因為某種原因來到了這個瑪法大陸，完成一段因果，完成後我們也會迴到原來的世界.
而你也是因為與我佛有緣，所以才穿越到這個世界，為了完成你內心的一段因果，完成後你也會迴到你原來的世界，
至於你原來的世界，乃是九山八海四州中其中一州-南贍部洲.四大洲位於七金山與鐵圍山之間的鹹水海內.由九山、八海、四州構成的國土，稱為一須彌世界。
佛教宇宙觀主張：宇宙是由無數個須彌世界所構成，一千個世界稱為“一小千”世界，一千個小千世界稱為“一中千”世界，
一千個中千世界為“一大千”世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。
四洲分別是東勝神州，西牛賀州，南贍部洲，北俱蘆洲.東勝神洲為佛教傳說中四大部洲(另包括北俱蘆洲，西牛賀洲和南贍部洲)之一。
位於東方。因該洲人身形殊勝得名。
西牛賀洲為佛教傳說中四大部洲(另包括東勝神洲，南贍部洲和北俱蘆洲)之一。由四大天王之一的西方廣目天王守衛。
《阿含經》稱“西麵有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。”位於須彌山西方，相傳以牛、羊、摩尼寶珠做為貨幣而行買賣交易，故得名。
其地形如滿月，人麵亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠寶。由廣目天王居住、護持。
南贍部洲，佛教術語。為“四大部洲(另包括東勝神洲，西牛賀洲和北俱蘆洲)”之一。位於須彌山之南方鹹海中，亦稱“閻浮”、“閻浮提”。
以島上盛產贍部樹，故名。此洲狀如車形，洲中有金剛寶座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。洲南邊三由旬半，東、西、北三邊各長兩千由旬。
位於南方，也就是佛教觀點中人類所居住的世界。為樹名，即閻浮樹（贍部樹），是一種生長在印度南方的大型喬木，傳說它生長在世界中心，根部產黃金.
此地因盛長閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閻浮洲。《阿含經》稱“南麵有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。”
認為此洲地形北闊南狹，人麵也長如地形。由增長天王居住、護持。在佛教傳說中，南贍部洲為人類的起源地。
閻浮提中第一個造的城，為瞻婆城，接下來為伽屍婆羅捺城與王舍城。
北俱蘆洲，北俱蘆洲為佛教傳說中四大部洲(另包括東勝神洲，西牛賀洲和南贍部洲)之一。俱蘆者俱蘆虱吒之省，驢唇之意，為印度北方鍵陀螺國之神，
借代指犍陀螺國及一切印度以北地區。《阿含經》稱：“北麵有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等”。《阿毘曇論》說：“地方高大，定壽千歲，
無諸苦，常受樂，勝餘洲，故名高勝”。由多聞天王居住、護持。北俱盧洲地多山，山側有諸園觀浴池，共有四個遊樂苑，即善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。
梵名uttara-kuru，巴利語同。又作北拘盧洲、北洲、北單越、鬱單越、北鬱單越、鬱多羅究留、嗢怛羅句嚧。意譯勝處、勝生、高上。乃須彌四洲之一。
據俱舍論卷十一、大樓炭經卷一鬱單曰品等所載，北俱盧洲位於須彌山北之堿海中，洲形正方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，
黃金為地，晝夜常明。其地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。彼洲人民麵形正方，如北洲地形，人人麵色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，
無所係屬。此洲有種種佳妙之山林、河水、浴池、遊園、樹果等，器物多為金銀、琉璃、水晶所成，物皆共有，無有我所之計執，亦無盜賊、惡人、鬥諍等事。
其人民居止於林樹之下，男女異處而居，無有婚姻，若起**，共相娛樂。女子懷妊，七八日即產子，置之道路，四方來者皆共育養，予以指頭吮之，**自出。
七日之後即長大，如閻浮提人之二十歲，壽足千年。命終之後，即生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最殊勝。又此洲有二中洲附屬之，
一為矩拉婆洲（勝邊），另一為憍拉婆洲（有勝邊），二者亦皆有五百小洲附屬之。又於四大洲中，其餘三大洲均有地獄，唯獨此洲無之。
諸經論有關此洲之記載極多，所載者不盡一致，然皆以此洲為四洲之最勝處。據今日一般學者之研究，印度雅利安人於太古時代居於中亞一帶，
後南下入印度五河地方，又漸移居印度內地。各經典所描繪之鬱單越，顯然為一片和平安穩之樂土，此樂土恐係雅利安人之後代追慕祖先鄉土之理想化。蓋梵語之uttara（鬱多羅）乃‘北方’之義，經中所述北俱盧洲之方位恰好與之相符。此外，於佛教經典之前，如梵書時代、羅摩耶那（梵ra^ma^yan!a）、摩訶婆羅多（梵maha^bha^rata）等之時代，均有此類象征印度民族共同憧憬之地上理想鄉之記載或傳說。