貘獸
據說中國古代的文獻稱熊貓為貘
但裏麵說貘的皮膚刀槍不入，還說“其大熊貓在我國古典中叫貘，或者貔貅。
《東周列國誌》裏提到魏犨獨製貘獸，“貘獸”就是大熊貓.
你注意文中描述“似熊非熊”“其紋黑白斑駁”都是大熊貓的特征。至於“其鼻如象”不是說它的鼻子像大象一樣長，是說鼻子（動物解剖學叫吻部）比較長，正是大熊貓特點...鼻如象”，這又和熊貓不一樣了...
貘科是現存最原始的奇蹄目，保持前肢4趾後肢3趾等原始特征。貘體型似豬，有可以伸縮的短鼻，善於遊泳和潛水。貘科現存僅貘屬的4個種，分別分布於東南亞和拉丁美洲兩地。馬來貘分布於東南亞從緬甸、泰國南部經馬來半島到蘇門達臘島，體型較大，身體黑白兩色，易於辨認。
美洲的3種貘均體色比較單一，體型多小於馬來貘。中美貘分布於墨西哥到哥倫比亞之間，體型較大，是拉丁美洲現存體型最大的陸生動物。南美貘分布於南美洲廣大地區，外形接近中美貘而略小，是現存貘中分布最廣，數量最多的一種。山貘分布於南美洲安第斯山區北部，體型小，毛長而略卷曲，比較適應山區的寒冷環境。亞洲和美洲的貘雖然成貘體色有較大區別，幼貘卻比較相似，身上均有花斑,軀體粗壯笨重，體長近2米，體重200千克以上；皮膚厚韌，毛被稀少；鼻端向前突生，能自由伸縮；耳中等大小，卵圓形；尾極短；有1對乳頭。 現有貘四種，是較原始的奇蹄類,曾遍及歐洲和亞洲，中新世開始遷入美洲。中國南方更新統地層中發現過貘屬的化石，現在殘存於亞洲南部的一些、中南半島以及美洲。貘是食草動物，體形像豬，但比豬大，在距今100萬年到1萬年之間廣泛生存於溫暖潮濕的環境，在我國主要分布於華南地區。但由於環境的變遷，巨貘在1萬年前滅絕。目前，除了東南亞尚存其“近親”——馬來貘外，貘的其他物種已經全部滅絕。
曆史上，貴州境內曾有大量的貘生存，但貴州省博物館僅館藏少量的貘化石。貴州省考古專家曹波說，巨貘化石的出土對史前考古的斷代提供了重要佐證，對古代氣候和地理環境的研究有較大價值。
中國古代對大熊貓的別稱。
見《爾雅》、《雅》、《本草綱目》、白居易《貘屏讚》、《東周列國誌》、《說文》、《南中誌》、《舊唐書》、司馬相如《上林賦》、《雷波縣誌》、《酉陽直柰(nai)州總誌》、《竹山縣誌》、《長陽縣誌》等。
貘屏讚
白居易的作品 《貘屏讚》(長慶三年，約莫公元八二三年，附錄全文如下)
貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生於南方山穀中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首。適遇畫工，偶令寫之。按山海經，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所惑。遂為讚曰:
? 邈哉其獸，生於南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠貞。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當是時，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，範銅為佛。佛像日益，兵刃日茲。何山不(音:產)?何穀不隳?銖銅寸鐵，罔有孓遺。悲哉彼貘，無乃餒爾。嗚唿!匪貘之悲，惟時之悲!
近來最火紅的動物，當屬貓熊莫屬。中國古代，它的別名又叫貘。而文人雅士描繪的頗多(附注:太平禦覽九百零八卷，獸部二十。有詳細資料)，但最有趣與特殊的首推白居易的貘屏讚。文章的來由如下:白居易本來有頭痛的問題，延請畫工於屏風上，畫了貓熊的圖樣。為什麽呢?因為它寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。皮毛保溫、而形象辟邪。果然自此以後，頭不再因吹風所苦，所以寫了這篇貘屏讚以滋紀念。
至於內容的大意:貓熊吃鐵維生，自古君王有道，兵器不多、銅鐵的消耗亦少，貓熊飽食終日，不亦快哉!後來、大量的銅鐵被鑄成兵器與造成佛像。貓熊就隻得挨餓了。白居易於此對這可愛的動物，報以同情。
實則，白居易字裏行間存有弦外之音:首先，山海經的有關食鐵的描繪，未必全然盡信，故有因有所惑的字句。此外、對於銅鐵的運用亦頗有微詞，戰禍頻仍，兵器日多。人心惶惶，佛像隨增。但未有釜底抽薪之計，帝王能愛民如子，不輕啟戰端，怎會有銅鐵不足之虞?
[編輯本段]3、傳說
而在日本傳說裏（始說源於中國《山海經》），“貘”（吃夢的這種也叫“夢貘”）是一種會食人惡夢的神獸。
夢貘是一種奇幻生物，傳說中，他們以夢為食，吞噬夢境，也可以使被吞噬的夢境重現。它被描述為在每一個天空被灑滿朦朧月色的夜晚，他從幽深的森林裏啟程，來到人們居住的地方，吸食人們的夢。他不會害怕在吃夢的時候吵醒熟睡著的人們，因為他生性膽怯，在夜色中，隻會發出輕輕的像是搖籃曲一樣的叫聲。於是人們在這樣的聲音相伴下越睡越沉，貘便把人們的夢慢慢地，一個接著一個地收入囊中。貘在吃完人們的夢之後，便又悄悄地返迴到叢林中，繼續他神秘的生活。 （《山海經》中還提到，食夢貘可以帶走噩夢，還人安寧之眠）
引申——《仙劍奇俠傳四》之“夢貘”：
他們主要以氏族為紐帶居住在一起，居住地為幻暝界，族長為女性，承擔著保護整個夢貘一族的責任。他們靈力極高，但厭惡人類。《仙劍奇俠傳四》中柳夢璃即是夢貘一族的少主。
玄鳥
《史記·殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商
鴻山戰國貴族墓出土的玉玄鳥
契。這就成為後人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據。《詩經·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商。 玄鳥，即燕子。契的誕生，是一段神話。契，即閼伯。據《左傳·襄公九年》記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘祀大火，而火紀時焉。相土因之故商主大火。”《左傳·昭公元年》記載：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，久不相能也。日尋幹戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，唐人是因，以服侍夏、商。”
《玄鳥》宋國諸侯祭祀殷高宗武丁，追述了殷商民族的始祖和開國君主成湯的功績，熱烈讚頌了殷商高宗武丁複興殷商，國泰民安，四方來朝，表現出熱烈莊重的祭祀氛圍和虔誠的祝願。《玄鳥》以簡煉的筆墨勾畫殷商史事，史筆而有神話，處處不忘受命，正見其殷人是“率民以事神”。然而，詩又塑造 了一個人神合一的英雄，“武王靡不勝”，表現了人的力量。
這首詩是宋君祭祀歌頌祖先的樂歌，《毛序》“玄鳥，祀高宗也”，朱熹說：“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”。蔣、程二先生以為較似原意。 文獻上是怎麽說玄鳥的呢？《楚辭·離騷》王逸注：“玄鳥，燕也。”玄有黑色的意思。《詩·邶風·邶燕子》雲：“燕燕於飛。”《傳》曰：“燕燕，鳥乙也。”由此可知，玄鳥、鳥乙、燕子，蓋一物二名。而張衡《思玄賦》李善注則認為“玄鳥，謂鶴也”，因為鶴在諸鳥中“鶴立雞群”而為群鳥之首。但近代郭沫若認為是鳳凰，因《離騷》中有“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”。許慎《說文解字》曰：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外……見則天下安寧。”
《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《毛傳》：“玄鳥，鳥乙也，一名燕，音乙。”“春分玄鳥降，湯之先族有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊謀而生契。”《詩經·長發》：“有娀氏方將，帝立子生商。”鄭箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳥乙卵而生契。”《楚辭·離騷》：“望遙台之偃蹇兮，見有篲氏之佚女。”又《天問》：“簡狄在台，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？” 《呂氏春秋·季夏紀》：“有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰‘燕燕往飛’，實始作為北音。”[5]
關於玄鳥的故事，文獻上還有記載。據《史記 秦本紀》記載：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。可見，不僅商人的祖先和玄鳥有關，就連秦人的祖先也與玄鳥有關。 《詩經 商頌 玄鳥》追敘部分與《生民》相似，可為史料。商始祖契及其母有娀氏的傳說散見於《天問》、《呂氏春秋》、《論衡》、《烈女傳》。詩經·頌·商頌——《玄鳥》氣韻渾穆,卻不及《生民》氣勢宏敞，奇譎生動。――《詩經注析》
司馬遷的《史記 殷本紀》，以及《楚辭》，《尚書》等諸多古文獻中都有這方麵的記載，而以《史記》最為詳實，因為司馬遷的緣故，使得“玄鳥生商”的傳播更為廣泛。在《史記 殷本紀》中，司馬遷是這樣記載的：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。” （簡狄）
商族圖騰
商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原遠古文化的發祥地之一。1986年被國務院命名為國家曆史文
殷商圖騰·玄鳥
化名城，作為城市古老象征的城牆又是國家級重點文物保護單位。“商丘”一名是如何得來的？“商”先以族名，後為地名。殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名稱，據考證，這些指的都是商丘。“丘”，按許慎《說文解字》雲：“土之高也，非人所為也。”在周秦文獻中，“丘”又被假借為廢墟之意。所以，是商族由於在此長久居住，後來遷徙，後人便稱商族居住的廢墟之地謂商丘。商族是華夏文明的開創者之一，商文化在中華文明發展史上占有十分重要的地位。商族是具有悠久曆史的部族，在夏朝興盛時期，已經曆了很長時期的曆史發展。
從文獻記載來看，隨著時間的推移，故事情節從簡到繁，逐步演化，但始終沒有改變“玄鳥生商”的主題，也就是說，商族人自認為他們的祖先是由於上天命令玄鳥而生的，即玄鳥是他們的圖騰。在原始社會，由於生產力低下，人們對自然界的各種現象無法理解，總是相信某種動植物或如雷、電等諸神在決定或支配著自身，於是對這種超自然的力量進行崇拜，玄鳥即商族或商人的圖騰崇拜。人們通過食用圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧，他們通過膜拜圖騰而加強圖騰的力量，從而也增加自己的力量。
商的起源
關於商族起源的問題，尚存在很多的爭議。有人認為商族起源於河北地區；或謂出於東胡族，是東北的燕亳山戎之類；但後來又有人提出商族起源於北方，即是幽燕地區的商文化。但幾千年來人們更對《史記·殷本紀》裏記載的“天命玄鳥，降而生商”的傳說深信不疑，即商族人稱他們是由玄鳥墜卵而生。
從曆史典籍中記載，契的母親簡狄，是帝嚳次妃，契為簡狄所生，那麽帝嚳自然是契的父親，商族的始祖。據《世本》、《史記》等書說，帝嚳有四妃，長妃有邰氏女曰薑嫄。生子後稷，傳說是周的祖先。次妃簡狄，有娀氏之女，便是商的始祖契的生母。帝嚳是商族所祀奉的祖先，這與作為帝嚳次妃簡狄吞卵而生契，似乎存在著某種親緣關係。《竹書紀年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競取，覆之以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功於民，受封商。”
商族始祖名契，《史記·殷本紀》中說：“契興於唐虞大禹之際……契長佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。”契因幫大禹治水有功，被封在商，其氏族為商族。夏朝建立之後，商族是夏的直屬。商族隨著勢力的強大，便逐漸產生問鼎之心，雖然表麵上臣服於夏，暗中卻在夏的周邊發展勢力。就這樣，商丘，好似一棵嫩芽，鑽出了地麵。
按孫淼先生的說法，從商族始祖到商湯為止，先商共經曆了十四代。據史料記載，公元前24世紀初，黃帝的孫子顓頊就建都於商丘。據《晉水·地理誌》上記載：“顓頊自窮桑（今山東曲阜北）而徙邑商丘。”黃帝的曾孫高辛氏，就是今人所稱的帝嚳，在今商丘市的東南———亳（今虞城縣所屬的穀熟鎮境內）建都。《尚書正義》載：“契父帝嚳居亳。”至商湯時，仍以亳為都城。《括地誌》雲：“宋州穀熟縣西南三十五裏南亳故城，即南之上的子姓氏族（商族）的聚居地。”契時，商族正進入父係氏族社會階段，距階級分化和商朝的建立還有一段時間。因此，在夏朝統治時期，剛剛興起的商族僅僅是夏朝在東方的一個附庸。在這十四世中，雖然商族在黃河中下遊廣闊的平原上頻頻遷徙達八次之多，但都很快又迴到商丘，因此可以說，從契到商湯十四世都是以商丘為根據地，逐步興旺發達起來的。
簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠，及契長而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其後世世居亳。’至湯興為天子，君子謂簡狄仁而有禮。《詩》曰：“有娀方將，立子生商，此之謂也。”簡狄是一位偉大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
契是商族自母係氏族過渡到父係氏族所祭祀的最早的男性直係祖先。從契開始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進入父係氏族社會。
諸鳥首領
何為玄鳥呢？或曰鳳凰，或曰燕子，更有隕石、流星之說，有人認為是雄雞。（鄭傑祥：《玄鳥新解》，《中州學刊》）更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入曆史時期玄鳥演化為雄雞，最後統一成鳳凰。有關玄鳥的解釋很多，還很難達成共識。不過有一點可以肯定：“玄鳥生商”的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標誌就是傳說其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神話在民族資料中也是屢見不鮮。侗族古歌《侗族從哪裏來》說，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在紅河州的哈尼族傳說：洪荒時代過後，地麵上長出茅草，茅草裏出現一個大蛋，經鵪鶉孵化成人，成為哈尼祖的祖先。（何星亮：《中國圖騰文化》）在遠古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現，其他所有表現都有從屬於它”。因此，至今中原地區仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。
玄鳥既是諸鳥的首領，也是諸鳥的總稱。《左傳·昭公十七年》確曾記載“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名”。商丘一帶的漢代畫像石刻上鳳鳥的圖像最多，而且常常刻於墓門外側的顯要位置，起祥瑞安寧之作用。說明直到漢代，豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜。這與華夏族的以龍為圖騰的崇拜形成鮮明的對比。而燕子說似乎與商族有更加密切的關係，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規律，可以知農時，耕種農業，與人們的生存密切相關，封在商丘的閼伯也是以管理“大火星”有功，視星象、教耕種而被封為“火正”，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時節，燕子築巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，於是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。
地下出土文物，也證實了“從鳥降生，是夷人傳說的特點”。（郭沫若主編《中國通史》）商族的祖先為東夷人，而東夷人的祖先為少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是由幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙（勞）、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有“玄鳥婦”三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。
編輯本段
玄鳥部族
《詩經》裏有一首詩，名叫《玄鳥》，詩中說：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥，就是燕子，是說商王朝的先祖
簡狄
為上天派遣的燕子所生。
那麽，這隻燕子與契的出生有什麽關係呢？原來有一次，簡狄和另外兩名女子到河中洗浴，飛來一隻燕子，下了一隻卵，簡狄誤而吞之。迴去後，有了身孕。十月後，生下一子，取名為契。
契長大後，幫助禹治水有功，帝舜封其為司徒，並把商地分封給他，商部族開始形成和發展。
按照《長發》的描述，契既有威武的形象，又有剛毅的性格，他對諸方國的國情了如指掌。他遵循禮製，做到令行禁止，這一切，使年輕的商部族雖經曆多次政治風波而安然無恙。契有特殊的政治資曆，他在治水的過程中，幾乎取得了與大禹一樣的偉大功績和崇高聲譽。但是，大禹有強大的部族勢力，而契幾乎是孤身來到商地，領著一批還處於蠻荒階段的土著建立一個新的方國。因此，他一方麵要使禹消除對自己可能產生的猜忌，另一方麵他要小心嗬護自己的封疆，使方國在穩定中逐步強大，以達到長治久安。因此，在禹傳子、家天下的曆史轉折關頭，契和商部族選擇了服從。
由於契的成功謀略，為商部族奠定了綿延和發展的基礎。契去世後，其子昭明繼位。昭明繼位後，其子相土繼位。《長發》說：“相土烈烈，海外有截。”意思是，他的威武強大，使四海同心。同時，商部族的曆代統治者小心地維護著與夏王朝中央政府的良好關係。其中一個名叫冥的商部族首領，為契的六世孫，擔任夏王朝的水官，在治水過程中不幸以身殉職。
在商部族的發展中，經曆了一個不斷遷徙的過程，從契到成湯，共傳十四代，他們把自己的方國遷了八次。他們究意為什麽遷徙，人們有各種各樣的猜測。那麽，這個崇拜玄鳥的部族，他們的遷徙是否與燕子有關呢？我們雖然不得而知，但是對“天命玄鳥，降而生商”的堅信不疑，這正是商部族曆經磨難發展壯大的精神力量。[7]
編輯本段
玄鳥文物
玄鳥高古玉
玄鳥高古玉長26厘米、寬18厘米、高9.3厘米、重3公斤,由整塊黃玉圓雕而成，工
玄鳥高古玉
藝為槽磨瓦溝紋，碾磨精細，拋光滑潤，史前手發特征相當明顯。
婦好墓玉鳳
“婦好墓”出土的玉鳳
商王朝的祖先稱其是鳳鳥的後裔，故有“天命玄鳥，降爾生商”之傳說，玄鳥應是鳳凰。在商代諸多的玄鳥造型中，最能吸引人的眼球，令人稱絕的當屬“婦好墓”出土的一件玉鳳。這件修長，呈字母c型的玉鳳，首尾相顧。形製紋飾繁簡有度，豐滿誇張的雙尾翎，精雕細琢的鳳冠以及羽翼上表現羽翎的三道剔地陽紋，展示出了這件玉鳳的與眾不同。更有玉鳳做首尾相顧狀，給人以振翅欲飛之感，這又增加了玉鳳的動感和靈氣，可謂是“形神兼備，形神俱佳”。
石家河文化玉鳳
在石家河文化出土的玉器中也有一件類似的玉鳳之形製。隻是這件玉鳳首尾相連，呈字母o型，沒有鳳冠而有鳳
石家河文化玉鳳
頭，由於圓圈狀內圈空間有限。不同的是石家河文化玉鳳在形製紋飾的表現上，製作這件玉鳳的技術水準上，更顯得原始和古樸。
細看這件呈o型的玉鳳很容易使人聯想起處於胚胎中的動物之造型，難道這是石家河文化的先民為了表達這種鳳鳥之造型是此時孕育產生的嗎？還是此時的先民其審美觀認為呈o型的玉鳳之造型應是審美的最高境界？
石家河文化玉鳳的形製是做首尾相顧狀的殷商玉鳳。難道這種呈o形的玉鳳形製就是玉鳳最初的雛形嗎？呈o型的石家河文化玉鳳形製是一種處於胚胎狀的玉鳳形製，而呈c字母型做首尾相顧的殷商文化的玉鳳則是一朝分娩後，做振翅欲飛狀的玉鳳形製。難道這正驗證了“天命玄鳥，降爾生商”的傳說嗎？
紅山玉豬龍佩
說來湊巧，像這種胚胎狀玉製形製，約在5000年前的紅山文化玉器中亦有發生。發生的生物不是別的，而恰恰是
玄鳥文化
安陽-玄鳥之春
原的天空是那樣的蔚藍，陽光是那樣的明媚，一隻“玄鳥”唱著歌兒從空中飛來，帶給人們無窮無盡的遐想――它是天的使者，原始部落的人們一個個對它頂禮膜拜。一個叫簡狄的女人，吞服“玄鳥”下的蛋後，懷孕生下一個兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說中的商之始祖。《詩經·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”這就是“玄鳥生商”的美麗故事。
商丘玄鳥
商丘是先商和商業的發祥地。早在4千年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥蛋而生閼(e)伯，故《詩經 商頌》雲：“天命玄鳥，降而生商。”閼伯便是商的始祖。閼伯之孫相土首先發明了馬車，六世孫王亥又發明了牛車。這便是史書上“立皂牢，服馬牛，以為民利”的記載。農牧業的迅速發展，使商部落很快強大起來，他們生產的東西有了過剩，於是王亥便用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們為“商人”，一直沿襲至今。
位於商丘310國道環島中心的城雕“玄鳥”，寓意著商丘為古之“商都”所在。自古以來，商丘都是一片肥沃的土
商丘玄鳥標誌
地，也是“商”的誕生地。“玄鳥生商”不僅是美麗傳說，更是商丘古老文明的象征。在這座雕塑周圍，雲集著不同行業的商業經營者，是一塊繁華的商業樂土，不僅是商丘人熟悉的交易場所，也是蘇魯豫皖交匯區商賈集散地。這座雕像已經與周圍的商業環境渾然一體，象征著祥和與繁榮。
大型城雕“商”字，坐落於商丘城市主幹道神火大道與南京路的交會處，於1997年6月落成，是商丘市區的重要標誌。如今，廣場四周高樓林立，發展成為商丘新的城市中心，“商”字廣場也成為商丘市最著名的地標。“商”雕塑是根據甲骨文“商”字造型進行變異、取舍和誇張，由兩個垂直交叉的“商”字呈鼎字形設計而成，從前後左右四個方位看都是相同的，氣勢巍然屹立，既體現了東方文化的底蘊，又寓意商族在這裏起源，商業從這裏開始，先商民族在這裏繁榮興盛。同時，也寓意商業乃國之大業，民之大計。同時，這個“商”字通體紅色，又象征著這裏是火的發源地。從近處看，“商”字雕塑上有許多紋
商丘的地標 商字
飾，精致細膩、耐人尋味。
鄭州玄鳥
鄭州商城遺址南城牆文化街玄鳥雕塑
玄鳥雕塑反映的是商族先民契的來曆。據《詩徑·商頌·玄鳥》篇提到商族的先祖稱:“天命玄鳥,降而生商”；《史記·殷本紀》也說:“殷契,母曰簡狄,為帝嚳(傳說中的遠古部落首領,生活時代大約比堯略早)次妃。行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕,生契。”這個傳說實際上反映了商族先民所處的隻知其母、不知其父的母係氏族公社時代,而神聖的玄鳥則是當時商部落的圖騰。契是傳說中的商族先民的祖先,但是契開始生活在什麽地方、生活狀況如何,卻是一個曆史之謎。
通過對鄭州、偃師、安陽三地的商城遺址所發現的商代文明的對比研究,學術
鄭州商城遺址南城牆文化街玄鳥雕塑
界認為它們之間存在一脈相承的關係,即以鄭州二裏岡和偃師商城為代表的早商,以洹北商城和鄭州小雙橋等遺址為代表的中商,以殷墟遺址為晚商。
據說中國古代的文獻稱熊貓為貘
但裏麵說貘的皮膚刀槍不入，還說“其大熊貓在我國古典中叫貘，或者貔貅。
《東周列國誌》裏提到魏犨獨製貘獸，“貘獸”就是大熊貓.
你注意文中描述“似熊非熊”“其紋黑白斑駁”都是大熊貓的特征。至於“其鼻如象”不是說它的鼻子像大象一樣長，是說鼻子（動物解剖學叫吻部）比較長，正是大熊貓特點...鼻如象”，這又和熊貓不一樣了...
貘科是現存最原始的奇蹄目，保持前肢4趾後肢3趾等原始特征。貘體型似豬，有可以伸縮的短鼻，善於遊泳和潛水。貘科現存僅貘屬的4個種，分別分布於東南亞和拉丁美洲兩地。馬來貘分布於東南亞從緬甸、泰國南部經馬來半島到蘇門達臘島，體型較大，身體黑白兩色，易於辨認。
美洲的3種貘均體色比較單一，體型多小於馬來貘。中美貘分布於墨西哥到哥倫比亞之間，體型較大，是拉丁美洲現存體型最大的陸生動物。南美貘分布於南美洲廣大地區，外形接近中美貘而略小，是現存貘中分布最廣，數量最多的一種。山貘分布於南美洲安第斯山區北部，體型小，毛長而略卷曲，比較適應山區的寒冷環境。亞洲和美洲的貘雖然成貘體色有較大區別，幼貘卻比較相似，身上均有花斑,軀體粗壯笨重，體長近2米，體重200千克以上；皮膚厚韌，毛被稀少；鼻端向前突生，能自由伸縮；耳中等大小，卵圓形；尾極短；有1對乳頭。 現有貘四種，是較原始的奇蹄類,曾遍及歐洲和亞洲，中新世開始遷入美洲。中國南方更新統地層中發現過貘屬的化石，現在殘存於亞洲南部的一些、中南半島以及美洲。貘是食草動物，體形像豬，但比豬大，在距今100萬年到1萬年之間廣泛生存於溫暖潮濕的環境，在我國主要分布於華南地區。但由於環境的變遷，巨貘在1萬年前滅絕。目前，除了東南亞尚存其“近親”——馬來貘外，貘的其他物種已經全部滅絕。
曆史上，貴州境內曾有大量的貘生存，但貴州省博物館僅館藏少量的貘化石。貴州省考古專家曹波說，巨貘化石的出土對史前考古的斷代提供了重要佐證，對古代氣候和地理環境的研究有較大價值。
中國古代對大熊貓的別稱。
見《爾雅》、《雅》、《本草綱目》、白居易《貘屏讚》、《東周列國誌》、《說文》、《南中誌》、《舊唐書》、司馬相如《上林賦》、《雷波縣誌》、《酉陽直柰(nai)州總誌》、《竹山縣誌》、《長陽縣誌》等。
貘屏讚
白居易的作品 《貘屏讚》(長慶三年，約莫公元八二三年，附錄全文如下)
貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生於南方山穀中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首。適遇畫工，偶令寫之。按山海經，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所惑。遂為讚曰:
? 邈哉其獸，生於南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠貞。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當是時，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，範銅為佛。佛像日益，兵刃日茲。何山不(音:產)?何穀不隳?銖銅寸鐵，罔有孓遺。悲哉彼貘，無乃餒爾。嗚唿!匪貘之悲，惟時之悲!
近來最火紅的動物，當屬貓熊莫屬。中國古代，它的別名又叫貘。而文人雅士描繪的頗多(附注:太平禦覽九百零八卷，獸部二十。有詳細資料)，但最有趣與特殊的首推白居易的貘屏讚。文章的來由如下:白居易本來有頭痛的問題，延請畫工於屏風上，畫了貓熊的圖樣。為什麽呢?因為它寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。皮毛保溫、而形象辟邪。果然自此以後，頭不再因吹風所苦，所以寫了這篇貘屏讚以滋紀念。
至於內容的大意:貓熊吃鐵維生，自古君王有道，兵器不多、銅鐵的消耗亦少，貓熊飽食終日，不亦快哉!後來、大量的銅鐵被鑄成兵器與造成佛像。貓熊就隻得挨餓了。白居易於此對這可愛的動物，報以同情。
實則，白居易字裏行間存有弦外之音:首先，山海經的有關食鐵的描繪，未必全然盡信，故有因有所惑的字句。此外、對於銅鐵的運用亦頗有微詞，戰禍頻仍，兵器日多。人心惶惶，佛像隨增。但未有釜底抽薪之計，帝王能愛民如子，不輕啟戰端，怎會有銅鐵不足之虞?
[編輯本段]3、傳說
而在日本傳說裏（始說源於中國《山海經》），“貘”（吃夢的這種也叫“夢貘”）是一種會食人惡夢的神獸。
夢貘是一種奇幻生物，傳說中，他們以夢為食，吞噬夢境，也可以使被吞噬的夢境重現。它被描述為在每一個天空被灑滿朦朧月色的夜晚，他從幽深的森林裏啟程，來到人們居住的地方，吸食人們的夢。他不會害怕在吃夢的時候吵醒熟睡著的人們，因為他生性膽怯，在夜色中，隻會發出輕輕的像是搖籃曲一樣的叫聲。於是人們在這樣的聲音相伴下越睡越沉，貘便把人們的夢慢慢地，一個接著一個地收入囊中。貘在吃完人們的夢之後，便又悄悄地返迴到叢林中，繼續他神秘的生活。 （《山海經》中還提到，食夢貘可以帶走噩夢，還人安寧之眠）
引申——《仙劍奇俠傳四》之“夢貘”：
他們主要以氏族為紐帶居住在一起，居住地為幻暝界，族長為女性，承擔著保護整個夢貘一族的責任。他們靈力極高，但厭惡人類。《仙劍奇俠傳四》中柳夢璃即是夢貘一族的少主。
玄鳥
《史記·殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商
鴻山戰國貴族墓出土的玉玄鳥
契。這就成為後人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據。《詩經·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商。 玄鳥，即燕子。契的誕生，是一段神話。契，即閼伯。據《左傳·襄公九年》記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘祀大火，而火紀時焉。相土因之故商主大火。”《左傳·昭公元年》記載：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，久不相能也。日尋幹戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，唐人是因，以服侍夏、商。”
《玄鳥》宋國諸侯祭祀殷高宗武丁，追述了殷商民族的始祖和開國君主成湯的功績，熱烈讚頌了殷商高宗武丁複興殷商，國泰民安，四方來朝，表現出熱烈莊重的祭祀氛圍和虔誠的祝願。《玄鳥》以簡煉的筆墨勾畫殷商史事，史筆而有神話，處處不忘受命，正見其殷人是“率民以事神”。然而，詩又塑造 了一個人神合一的英雄，“武王靡不勝”，表現了人的力量。
這首詩是宋君祭祀歌頌祖先的樂歌，《毛序》“玄鳥，祀高宗也”，朱熹說：“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”。蔣、程二先生以為較似原意。 文獻上是怎麽說玄鳥的呢？《楚辭·離騷》王逸注：“玄鳥，燕也。”玄有黑色的意思。《詩·邶風·邶燕子》雲：“燕燕於飛。”《傳》曰：“燕燕，鳥乙也。”由此可知，玄鳥、鳥乙、燕子，蓋一物二名。而張衡《思玄賦》李善注則認為“玄鳥，謂鶴也”，因為鶴在諸鳥中“鶴立雞群”而為群鳥之首。但近代郭沫若認為是鳳凰，因《離騷》中有“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”。許慎《說文解字》曰：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外……見則天下安寧。”
《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《毛傳》：“玄鳥，鳥乙也，一名燕，音乙。”“春分玄鳥降，湯之先族有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊謀而生契。”《詩經·長發》：“有娀氏方將，帝立子生商。”鄭箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳥乙卵而生契。”《楚辭·離騷》：“望遙台之偃蹇兮，見有篲氏之佚女。”又《天問》：“簡狄在台，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？” 《呂氏春秋·季夏紀》：“有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰‘燕燕往飛’，實始作為北音。”[5]
關於玄鳥的故事，文獻上還有記載。據《史記 秦本紀》記載：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。可見，不僅商人的祖先和玄鳥有關，就連秦人的祖先也與玄鳥有關。 《詩經 商頌 玄鳥》追敘部分與《生民》相似，可為史料。商始祖契及其母有娀氏的傳說散見於《天問》、《呂氏春秋》、《論衡》、《烈女傳》。詩經·頌·商頌——《玄鳥》氣韻渾穆,卻不及《生民》氣勢宏敞，奇譎生動。――《詩經注析》
司馬遷的《史記 殷本紀》，以及《楚辭》，《尚書》等諸多古文獻中都有這方麵的記載，而以《史記》最為詳實，因為司馬遷的緣故，使得“玄鳥生商”的傳播更為廣泛。在《史記 殷本紀》中，司馬遷是這樣記載的：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。” （簡狄）
商族圖騰
商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原遠古文化的發祥地之一。1986年被國務院命名為國家曆史文
殷商圖騰·玄鳥
化名城，作為城市古老象征的城牆又是國家級重點文物保護單位。“商丘”一名是如何得來的？“商”先以族名，後為地名。殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名稱，據考證，這些指的都是商丘。“丘”，按許慎《說文解字》雲：“土之高也，非人所為也。”在周秦文獻中，“丘”又被假借為廢墟之意。所以，是商族由於在此長久居住，後來遷徙，後人便稱商族居住的廢墟之地謂商丘。商族是華夏文明的開創者之一，商文化在中華文明發展史上占有十分重要的地位。商族是具有悠久曆史的部族，在夏朝興盛時期，已經曆了很長時期的曆史發展。
從文獻記載來看，隨著時間的推移，故事情節從簡到繁，逐步演化，但始終沒有改變“玄鳥生商”的主題，也就是說，商族人自認為他們的祖先是由於上天命令玄鳥而生的，即玄鳥是他們的圖騰。在原始社會，由於生產力低下，人們對自然界的各種現象無法理解，總是相信某種動植物或如雷、電等諸神在決定或支配著自身，於是對這種超自然的力量進行崇拜，玄鳥即商族或商人的圖騰崇拜。人們通過食用圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧，他們通過膜拜圖騰而加強圖騰的力量，從而也增加自己的力量。
商的起源
關於商族起源的問題，尚存在很多的爭議。有人認為商族起源於河北地區；或謂出於東胡族，是東北的燕亳山戎之類；但後來又有人提出商族起源於北方，即是幽燕地區的商文化。但幾千年來人們更對《史記·殷本紀》裏記載的“天命玄鳥，降而生商”的傳說深信不疑，即商族人稱他們是由玄鳥墜卵而生。
從曆史典籍中記載，契的母親簡狄，是帝嚳次妃，契為簡狄所生，那麽帝嚳自然是契的父親，商族的始祖。據《世本》、《史記》等書說，帝嚳有四妃，長妃有邰氏女曰薑嫄。生子後稷，傳說是周的祖先。次妃簡狄，有娀氏之女，便是商的始祖契的生母。帝嚳是商族所祀奉的祖先，這與作為帝嚳次妃簡狄吞卵而生契，似乎存在著某種親緣關係。《竹書紀年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競取，覆之以二筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功於民，受封商。”
商族始祖名契，《史記·殷本紀》中說：“契興於唐虞大禹之際……契長佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。”契因幫大禹治水有功，被封在商，其氏族為商族。夏朝建立之後，商族是夏的直屬。商族隨著勢力的強大，便逐漸產生問鼎之心，雖然表麵上臣服於夏，暗中卻在夏的周邊發展勢力。就這樣，商丘，好似一棵嫩芽，鑽出了地麵。
按孫淼先生的說法，從商族始祖到商湯為止，先商共經曆了十四代。據史料記載，公元前24世紀初，黃帝的孫子顓頊就建都於商丘。據《晉水·地理誌》上記載：“顓頊自窮桑（今山東曲阜北）而徙邑商丘。”黃帝的曾孫高辛氏，就是今人所稱的帝嚳，在今商丘市的東南———亳（今虞城縣所屬的穀熟鎮境內）建都。《尚書正義》載：“契父帝嚳居亳。”至商湯時，仍以亳為都城。《括地誌》雲：“宋州穀熟縣西南三十五裏南亳故城，即南之上的子姓氏族（商族）的聚居地。”契時，商族正進入父係氏族社會階段，距階級分化和商朝的建立還有一段時間。因此，在夏朝統治時期，剛剛興起的商族僅僅是夏朝在東方的一個附庸。在這十四世中，雖然商族在黃河中下遊廣闊的平原上頻頻遷徙達八次之多，但都很快又迴到商丘，因此可以說，從契到商湯十四世都是以商丘為根據地，逐步興旺發達起來的。
簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠，及契長而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其後世世居亳。’至湯興為天子，君子謂簡狄仁而有禮。《詩》曰：“有娀方將，立子生商，此之謂也。”簡狄是一位偉大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。
契是商族自母係氏族過渡到父係氏族所祭祀的最早的男性直係祖先。從契開始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進入父係氏族社會。
諸鳥首領
何為玄鳥呢？或曰鳳凰，或曰燕子，更有隕石、流星之說，有人認為是雄雞。（鄭傑祥：《玄鳥新解》，《中州學刊》）更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入曆史時期玄鳥演化為雄雞，最後統一成鳳凰。有關玄鳥的解釋很多，還很難達成共識。不過有一點可以肯定：“玄鳥生商”的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標誌就是傳說其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神話在民族資料中也是屢見不鮮。侗族古歌《侗族從哪裏來》說，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在紅河州的哈尼族傳說：洪荒時代過後，地麵上長出茅草，茅草裏出現一個大蛋，經鵪鶉孵化成人，成為哈尼祖的祖先。（何星亮：《中國圖騰文化》）在遠古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現，其他所有表現都有從屬於它”。因此，至今中原地區仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。
玄鳥既是諸鳥的首領，也是諸鳥的總稱。《左傳·昭公十七年》確曾記載“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名”。商丘一帶的漢代畫像石刻上鳳鳥的圖像最多，而且常常刻於墓門外側的顯要位置，起祥瑞安寧之作用。說明直到漢代，豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜。這與華夏族的以龍為圖騰的崇拜形成鮮明的對比。而燕子說似乎與商族有更加密切的關係，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規律，可以知農時，耕種農業，與人們的生存密切相關，封在商丘的閼伯也是以管理“大火星”有功，視星象、教耕種而被封為“火正”，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時節，燕子築巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，於是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。
地下出土文物，也證實了“從鳥降生，是夷人傳說的特點”。（郭沫若主編《中國通史》）商族的祖先為東夷人，而東夷人的祖先為少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是由幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙（勞）、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有“玄鳥婦”三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。
編輯本段
玄鳥部族
《詩經》裏有一首詩，名叫《玄鳥》，詩中說：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥，就是燕子，是說商王朝的先祖
簡狄
為上天派遣的燕子所生。
那麽，這隻燕子與契的出生有什麽關係呢？原來有一次，簡狄和另外兩名女子到河中洗浴，飛來一隻燕子，下了一隻卵，簡狄誤而吞之。迴去後，有了身孕。十月後，生下一子，取名為契。
契長大後，幫助禹治水有功，帝舜封其為司徒，並把商地分封給他，商部族開始形成和發展。
按照《長發》的描述，契既有威武的形象，又有剛毅的性格，他對諸方國的國情了如指掌。他遵循禮製，做到令行禁止，這一切，使年輕的商部族雖經曆多次政治風波而安然無恙。契有特殊的政治資曆，他在治水的過程中，幾乎取得了與大禹一樣的偉大功績和崇高聲譽。但是，大禹有強大的部族勢力，而契幾乎是孤身來到商地，領著一批還處於蠻荒階段的土著建立一個新的方國。因此，他一方麵要使禹消除對自己可能產生的猜忌，另一方麵他要小心嗬護自己的封疆，使方國在穩定中逐步強大，以達到長治久安。因此，在禹傳子、家天下的曆史轉折關頭，契和商部族選擇了服從。
由於契的成功謀略，為商部族奠定了綿延和發展的基礎。契去世後，其子昭明繼位。昭明繼位後，其子相土繼位。《長發》說：“相土烈烈，海外有截。”意思是，他的威武強大，使四海同心。同時，商部族的曆代統治者小心地維護著與夏王朝中央政府的良好關係。其中一個名叫冥的商部族首領，為契的六世孫，擔任夏王朝的水官，在治水過程中不幸以身殉職。
在商部族的發展中，經曆了一個不斷遷徙的過程，從契到成湯，共傳十四代，他們把自己的方國遷了八次。他們究意為什麽遷徙，人們有各種各樣的猜測。那麽，這個崇拜玄鳥的部族，他們的遷徙是否與燕子有關呢？我們雖然不得而知，但是對“天命玄鳥，降而生商”的堅信不疑，這正是商部族曆經磨難發展壯大的精神力量。[7]
編輯本段
玄鳥文物
玄鳥高古玉
玄鳥高古玉長26厘米、寬18厘米、高9.3厘米、重3公斤,由整塊黃玉圓雕而成，工
玄鳥高古玉
藝為槽磨瓦溝紋，碾磨精細，拋光滑潤，史前手發特征相當明顯。
婦好墓玉鳳
“婦好墓”出土的玉鳳
商王朝的祖先稱其是鳳鳥的後裔，故有“天命玄鳥，降爾生商”之傳說，玄鳥應是鳳凰。在商代諸多的玄鳥造型中，最能吸引人的眼球，令人稱絕的當屬“婦好墓”出土的一件玉鳳。這件修長，呈字母c型的玉鳳，首尾相顧。形製紋飾繁簡有度，豐滿誇張的雙尾翎，精雕細琢的鳳冠以及羽翼上表現羽翎的三道剔地陽紋，展示出了這件玉鳳的與眾不同。更有玉鳳做首尾相顧狀，給人以振翅欲飛之感，這又增加了玉鳳的動感和靈氣，可謂是“形神兼備，形神俱佳”。
石家河文化玉鳳
在石家河文化出土的玉器中也有一件類似的玉鳳之形製。隻是這件玉鳳首尾相連，呈字母o型，沒有鳳冠而有鳳
石家河文化玉鳳
頭，由於圓圈狀內圈空間有限。不同的是石家河文化玉鳳在形製紋飾的表現上，製作這件玉鳳的技術水準上，更顯得原始和古樸。
細看這件呈o型的玉鳳很容易使人聯想起處於胚胎中的動物之造型，難道這是石家河文化的先民為了表達這種鳳鳥之造型是此時孕育產生的嗎？還是此時的先民其審美觀認為呈o型的玉鳳之造型應是審美的最高境界？
石家河文化玉鳳的形製是做首尾相顧狀的殷商玉鳳。難道這種呈o形的玉鳳形製就是玉鳳最初的雛形嗎？呈o型的石家河文化玉鳳形製是一種處於胚胎狀的玉鳳形製，而呈c字母型做首尾相顧的殷商文化的玉鳳則是一朝分娩後，做振翅欲飛狀的玉鳳形製。難道這正驗證了“天命玄鳥，降爾生商”的傳說嗎？
紅山玉豬龍佩
說來湊巧，像這種胚胎狀玉製形製，約在5000年前的紅山文化玉器中亦有發生。發生的生物不是別的，而恰恰是
玄鳥文化
安陽-玄鳥之春
原的天空是那樣的蔚藍，陽光是那樣的明媚，一隻“玄鳥”唱著歌兒從空中飛來，帶給人們無窮無盡的遐想――它是天的使者，原始部落的人們一個個對它頂禮膜拜。一個叫簡狄的女人，吞服“玄鳥”下的蛋後，懷孕生下一個兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說中的商之始祖。《詩經·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”這就是“玄鳥生商”的美麗故事。
商丘玄鳥
商丘是先商和商業的發祥地。早在4千年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥蛋而生閼(e)伯，故《詩經 商頌》雲：“天命玄鳥，降而生商。”閼伯便是商的始祖。閼伯之孫相土首先發明了馬車，六世孫王亥又發明了牛車。這便是史書上“立皂牢，服馬牛，以為民利”的記載。農牧業的迅速發展，使商部落很快強大起來，他們生產的東西有了過剩，於是王亥便用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們為“商人”，一直沿襲至今。
位於商丘310國道環島中心的城雕“玄鳥”，寓意著商丘為古之“商都”所在。自古以來，商丘都是一片肥沃的土
商丘玄鳥標誌
地，也是“商”的誕生地。“玄鳥生商”不僅是美麗傳說，更是商丘古老文明的象征。在這座雕塑周圍，雲集著不同行業的商業經營者，是一塊繁華的商業樂土，不僅是商丘人熟悉的交易場所，也是蘇魯豫皖交匯區商賈集散地。這座雕像已經與周圍的商業環境渾然一體，象征著祥和與繁榮。
大型城雕“商”字，坐落於商丘城市主幹道神火大道與南京路的交會處，於1997年6月落成，是商丘市區的重要標誌。如今，廣場四周高樓林立，發展成為商丘新的城市中心，“商”字廣場也成為商丘市最著名的地標。“商”雕塑是根據甲骨文“商”字造型進行變異、取舍和誇張，由兩個垂直交叉的“商”字呈鼎字形設計而成，從前後左右四個方位看都是相同的，氣勢巍然屹立，既體現了東方文化的底蘊，又寓意商族在這裏起源，商業從這裏開始，先商民族在這裏繁榮興盛。同時，也寓意商業乃國之大業，民之大計。同時，這個“商”字通體紅色，又象征著這裏是火的發源地。從近處看，“商”字雕塑上有許多紋
商丘的地標 商字
飾，精致細膩、耐人尋味。
鄭州玄鳥
鄭州商城遺址南城牆文化街玄鳥雕塑
玄鳥雕塑反映的是商族先民契的來曆。據《詩徑·商頌·玄鳥》篇提到商族的先祖稱:“天命玄鳥,降而生商”；《史記·殷本紀》也說:“殷契,母曰簡狄,為帝嚳(傳說中的遠古部落首領,生活時代大約比堯略早)次妃。行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕,生契。”這個傳說實際上反映了商族先民所處的隻知其母、不知其父的母係氏族公社時代,而神聖的玄鳥則是當時商部落的圖騰。契是傳說中的商族先民的祖先,但是契開始生活在什麽地方、生活狀況如何,卻是一個曆史之謎。
通過對鄭州、偃師、安陽三地的商城遺址所發現的商代文明的對比研究,學術
鄭州商城遺址南城牆文化街玄鳥雕塑
界認為它們之間存在一脈相承的關係,即以鄭州二裏岡和偃師商城為代表的早商,以洹北商城和鄭州小雙橋等遺址為代表的中商,以殷墟遺址為晚商。