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博物學家，專業暴富[綜名著] 作者：山海十八 投票推薦 加入書簽 留言反饋
珀爾當然沒有說走就走前往巴黎, 而是先拜訪了暫停演出的趣樂園人偶劇團。
有關機械人偶是否復活, 應該聽一聽從業者的看法。
劇團團長伊薇特夫人年逾五十，她有三十幾年的人偶演出從業經驗。
據說年輕時也是人偶製作師，出嫁後幫丈夫打理他一手創立成立的人偶劇團。七年前，丈夫去世，伊薇特夫人卻將劇團經營得聲名遠揚。
「蘭茨先生，請坐。」
伊薇特夫人說, 「當倫敦鬧出了彈簧腿傑克事件, 我猜測您或早或晚是會來一趟。」
珀爾輕鬆自嘲, 「您真是洞若觀火，我多少是有點愛管閑事。今天終於坐不住了, 來請教一些機械人偶問題。」
伊薇特夫人笑著搖頭, 「您的到來, 是對我專業性的認可。我也不認為這是多管閑事，尋找真相是難能可貴的品質。這條道路很危險，比如這次要麵對兇殘又詭秘的彈簧腿傑克, 您的奮不顧身值得敬佩。」
一番恭維與客套說完，終是要切入主題。
珀爾拿出了《楓丹白露周報》, 指出神秘伯爵懸賞j?埃洛的新聞。
「其實, 我也是給您帶來一次賺外快的機會。也許您尚未留意這則新聞, 有人在懸賞這位機械師的線索。我在歷代的文獻資料上甚少發現j?埃洛的身影, 隻提了一句他曾經生活黑森林。」
趣樂園人偶劇團也來自德意誌。
兩者地理相近，這才抱著試試看的想法找伊薇特夫人谘詢。
伊薇特夫人聽到這個名字，表情明顯一愣。拿起報紙認真讀完，半是驚訝半是悵然。
「我懂了，您認為彈簧腿傑克與剃鬚馬廄失控有相互關聯性。也許，彈簧腿傑克也是j老頭製作的。」
珀爾見狀，知道是問對人了。
「看來夫人掌握一些鮮為人知的消息，能否說說機械師埃洛有何特殊之處？他的研究方向讓人偶復活嗎？」
伊薇特夫人放下報紙，「懸賞金不必分我了。此前，艾倫所寫的文章鬧出了風波，也是因為劇團的人偶演出宣傳先把您捆綁了進去。
對此，我於心有愧，今天能給您提供些消息，是盡我之力表達歉意。不過，有關j?埃洛，我所知也不多。這事，說來話長。」
伊薇特夫人想了想怎麽長話短說，「這樣說吧，您研究了人偶的發展歷史，知道機械耶穌嗎？」
珀爾點頭，通過一番對人偶發展的研究，能發現它存在於歐洲的歷史悠久。
機械上帝，在15世紀、16世紀時期流行一時。1
比如肯特郡的博克斯利修道院，機械耶穌像能夠在十字架上彎腰擺手、點頭轉眼珠，甚至抿唇、微笑、蹙眉。
有機械上帝，也就有對應的機械惡魔，它們被教會關押著。
一些前來祈福與贖罪的人，有時會被牢籠中猙獰嘶吼的魔物所嚇到，而在米蘭的斯福爾紮城堡能看到一二。
機械聖物或邪物一度遍及歐洲。
教堂裏更能看到各種各樣的機械鍾、管風琴等等，那些都有著精妙機械結構。
伊薇特夫人：「天主教是那些機械器物的大本營，在中世紀後期與文藝復興時期，能看到大量自動裝置。曾經機械上帝擺滿各地教堂，被認為是信徒與神性之間的親近紐帶。盡管器物是人製造的，但也說明教義是看得見摸得著的。聖物是機械的，卻也非常聖神。
隨著宗教改革，理念不可避免地發生了變化。部分人開始認為將宗教形象機械化，是一種褻瀆神明的做法，模糊了人與神的界限。不同的聲音，不同的站隊，讓大批機械聖像被摧毀。」
這是人偶發展的歷史背景。
類人或動物機械被製作出來，從來不是被當做無生命特徵的死物，它們從一開始就被賦予特殊意義。
「機械製造一直與哲學思考相關。著名的笛卡爾曾經提出身體與靈魂二元論，那也與當時的主流教義背道而馳。
我無意講述那種哲學觀念的是非對錯，就取其中一點，笛卡爾認為靈魂不朽。
因為與主流觀點不符合，讓他的一些事跡註定隻能成為傳聞，而無法如實被史書記載。
其中有一則傳言，笛卡爾製作過一隻少女人偶，是要紀念不幸在五歲時早逝的女兒。
後來引人猜想，那不是單純的物件紀念，而是在突破神與人的界限。
既然笛卡爾認為靈魂不朽，就算女兒身體死了，是否可以通過另一種人造人的方式讓其復活？」
伊薇特夫人拋出了這個問題，「蘭茨先生，您看到了，歷史上人偶製作的立足點從來就不簡單。
很多時候，越是精密的人偶，它的製作理念就越與玩具、死物無關。恰恰相反，寄託著某種信仰與狂熱追求。」
珀爾抓住重點：「您是想說，機械師j?埃洛的研究理念，也是將機械與靈魂聯繫在了一起？」
「也許吧，我還懷疑他是召喚派——不是讓機械器物自己生成意識，而是通過某種方式能把其他靈魂塞到機器裏。」
伊薇特夫人進一步說明，「您卻無法在其他地方找到相關資料了。因為我說的這些，就連我自己也分不清真假。」
珀爾聽著，這話與至死也想不起來「藥石」在哪裏的黑澤相似。「您的記憶受到過損傷？」
伊薇特夫人搖頭，「不是損傷，是當時我年紀太小了，說不清發生過的究竟是真是假。」
有關機械人偶是否復活, 應該聽一聽從業者的看法。
劇團團長伊薇特夫人年逾五十，她有三十幾年的人偶演出從業經驗。
據說年輕時也是人偶製作師，出嫁後幫丈夫打理他一手創立成立的人偶劇團。七年前，丈夫去世，伊薇特夫人卻將劇團經營得聲名遠揚。
「蘭茨先生，請坐。」
伊薇特夫人說, 「當倫敦鬧出了彈簧腿傑克事件, 我猜測您或早或晚是會來一趟。」
珀爾輕鬆自嘲, 「您真是洞若觀火，我多少是有點愛管閑事。今天終於坐不住了, 來請教一些機械人偶問題。」
伊薇特夫人笑著搖頭, 「您的到來, 是對我專業性的認可。我也不認為這是多管閑事，尋找真相是難能可貴的品質。這條道路很危險，比如這次要麵對兇殘又詭秘的彈簧腿傑克, 您的奮不顧身值得敬佩。」
一番恭維與客套說完，終是要切入主題。
珀爾拿出了《楓丹白露周報》, 指出神秘伯爵懸賞j?埃洛的新聞。
「其實, 我也是給您帶來一次賺外快的機會。也許您尚未留意這則新聞, 有人在懸賞這位機械師的線索。我在歷代的文獻資料上甚少發現j?埃洛的身影, 隻提了一句他曾經生活黑森林。」
趣樂園人偶劇團也來自德意誌。
兩者地理相近，這才抱著試試看的想法找伊薇特夫人谘詢。
伊薇特夫人聽到這個名字，表情明顯一愣。拿起報紙認真讀完，半是驚訝半是悵然。
「我懂了，您認為彈簧腿傑克與剃鬚馬廄失控有相互關聯性。也許，彈簧腿傑克也是j老頭製作的。」
珀爾見狀，知道是問對人了。
「看來夫人掌握一些鮮為人知的消息，能否說說機械師埃洛有何特殊之處？他的研究方向讓人偶復活嗎？」
伊薇特夫人放下報紙，「懸賞金不必分我了。此前，艾倫所寫的文章鬧出了風波，也是因為劇團的人偶演出宣傳先把您捆綁了進去。
對此，我於心有愧，今天能給您提供些消息，是盡我之力表達歉意。不過，有關j?埃洛，我所知也不多。這事，說來話長。」
伊薇特夫人想了想怎麽長話短說，「這樣說吧，您研究了人偶的發展歷史，知道機械耶穌嗎？」
珀爾點頭，通過一番對人偶發展的研究，能發現它存在於歐洲的歷史悠久。
機械上帝，在15世紀、16世紀時期流行一時。1
比如肯特郡的博克斯利修道院，機械耶穌像能夠在十字架上彎腰擺手、點頭轉眼珠，甚至抿唇、微笑、蹙眉。
有機械上帝，也就有對應的機械惡魔，它們被教會關押著。
一些前來祈福與贖罪的人，有時會被牢籠中猙獰嘶吼的魔物所嚇到，而在米蘭的斯福爾紮城堡能看到一二。
機械聖物或邪物一度遍及歐洲。
教堂裏更能看到各種各樣的機械鍾、管風琴等等，那些都有著精妙機械結構。
伊薇特夫人：「天主教是那些機械器物的大本營，在中世紀後期與文藝復興時期，能看到大量自動裝置。曾經機械上帝擺滿各地教堂，被認為是信徒與神性之間的親近紐帶。盡管器物是人製造的，但也說明教義是看得見摸得著的。聖物是機械的，卻也非常聖神。
隨著宗教改革，理念不可避免地發生了變化。部分人開始認為將宗教形象機械化，是一種褻瀆神明的做法，模糊了人與神的界限。不同的聲音，不同的站隊，讓大批機械聖像被摧毀。」
這是人偶發展的歷史背景。
類人或動物機械被製作出來，從來不是被當做無生命特徵的死物，它們從一開始就被賦予特殊意義。
「機械製造一直與哲學思考相關。著名的笛卡爾曾經提出身體與靈魂二元論，那也與當時的主流教義背道而馳。
我無意講述那種哲學觀念的是非對錯，就取其中一點，笛卡爾認為靈魂不朽。
因為與主流觀點不符合，讓他的一些事跡註定隻能成為傳聞，而無法如實被史書記載。
其中有一則傳言，笛卡爾製作過一隻少女人偶，是要紀念不幸在五歲時早逝的女兒。
後來引人猜想，那不是單純的物件紀念，而是在突破神與人的界限。
既然笛卡爾認為靈魂不朽，就算女兒身體死了，是否可以通過另一種人造人的方式讓其復活？」
伊薇特夫人拋出了這個問題，「蘭茨先生，您看到了，歷史上人偶製作的立足點從來就不簡單。
很多時候，越是精密的人偶，它的製作理念就越與玩具、死物無關。恰恰相反，寄託著某種信仰與狂熱追求。」
珀爾抓住重點：「您是想說，機械師j?埃洛的研究理念，也是將機械與靈魂聯繫在了一起？」
「也許吧，我還懷疑他是召喚派——不是讓機械器物自己生成意識，而是通過某種方式能把其他靈魂塞到機器裏。」
伊薇特夫人進一步說明，「您卻無法在其他地方找到相關資料了。因為我說的這些，就連我自己也分不清真假。」
珀爾聽著，這話與至死也想不起來「藥石」在哪裏的黑澤相似。「您的記憶受到過損傷？」
伊薇特夫人搖頭，「不是損傷，是當時我年紀太小了，說不清發生過的究竟是真是假。」