有人說，愛情，是一個人精神上的奢侈品，其實有沒有都一個樣，有也行，沒有也行。
其實，我覺得對於人生來說，愛情不僅僅隻是生命中的一種行為，更是一個人在人生寂寞的時候，尤其是在心裏感到孤獨的時候，一種安慰和心靈的寄托。
愛情，其實還有一個非常重要的具有曆史意義的實際的作用，那就是人的繁衍職責。關於這樣的一項重要的任務，你說，你覺得愛情是不是可有可無的事情，這是不是有或沒有都行的事情呢？
網絡上，有一句很經典的話語：人生如逆旅，我亦是行人。
在這個世界上，尤其是在我們人類，不是我，也不是你，更不是她。自我們人類誕生，一直到了人類成熟之後，自從有了超脫了繁衍的職責，或者是生理上的本能需求之外的愛情之後，從此之後的人類的愛情，自然而然的就不是那種可有可無的東西了，而是人類的人生中的必須滴一種存在。
當然，從古到今的我們，都是要把愛情看作是一件很偉大的、人類的一種神聖之事。
所以，老祖宗們的心思，總是非常的細膩和非常的強大，而且在文化和文明的見識之上，確實是非常的開明和非常的保守，而且在愛情的理解上，同樣也是一種矛盾的對立和豁達的統一。
比如：以“萬惡淫為首”來製約或阻止，或者是限製愛情婚姻的自由；然而，卻又是以“百善孝為先。”來督促青年男女記住生兒育女是一件孝順之事，而且還是一件不可推卸的職責和一種必須的義務。尤其是在特殊的時候，也許還會有一些雷霆之意外的會令人不恥的行為，甚至還會得到讚助。
再比如：老祖宗說的一句更具有哲理的經典話語，“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事天下無孝子。”如此的看來，更加證明的是，世界是一種辯證的統一的客觀存在。
因為綜上所述，我們已經能夠看到這樣的一個結論，人與心，心與事，事與人，都是相互聯係和相互影響的，並且還是一種相互通暢的串聯在一起的客觀存在，所以，是一種自然而然的客觀存在。
正因為上麵所說的這些事情，也讓本來就已經成熟起來的我們更加的成熟。
因為，我們也具有了一種正確的判斷能力。
因為，我們懂得了，判斷和認識一個人，不能總是以自己的私欲和無知的言行，去片麵的觀察和看待我們所麵對的實際問題。所以，判斷一個人是好是壞，不能單獨的以一個人的喜好來決定。而是要去看和要去觀察這個人的具體的言行和這個人在現實生活中的具體的所作所為。尤其是，能夠更加人性的去理解和更加清醒的、更加理智的去解讀那些在生活的現實之中，所發生的那些具體的事情。
認識和理解一個人，不能總是看這個人虛偽的表象，而是要看這個人，在現實的生活中具體的都做了那些好的和壞的事情。而不是以自己的一己之心去猜測這個人是不是有過或產生過做壞事的念頭和想法。如果我們是以這個人的心裏有沒有邪念而去判斷是非善惡，那麽這個世上還會有良善嗎！
真實的世界，到底是個怎麽個樣子？
其實，就是你眼前的這個樣，世界本就是不以個人的意誌和意願所轉移，但是我個人認為這個世界上的所有的一切，其實都是一種現實的客觀存在。
所以，這就如我們生活的這個世界，本來就沒有什麽無緣無故的愛和無緣無故的恨，一切都是因為有了客觀的原因存在。而這些，也許就是因果，也許就是輪迴。但不論是什麽，都必須要有心。
所以說，在我們的這個現實和客觀的世界上，本就沒有什麽絕對的好人和壞人。
我非常的認可這樣的一種說法，這就是在這個世界上，隻有“做了一件好事的人”和“做了一件壞事的人”。而這個做了“好事”和“壞事”的人，也許隻是一時的糊塗，又或者是一種狹隘和自私的心在作祟。所以，善良與邪念，隻在一念之間；而那個人人痛恨的大壞蛋，可能還是個大孝子。
在我們的這個世界上，隻有人性是最為複雜的一件事情。所以便就有了對人性的概論，說我們的人性就是一種不可言、不可研、不可驗的，這其中的蘊含之意，不可不讓人去深深的思考和感悟。
孔子的《三字經》裏說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”而這就是在表明，人類的人性有先天性的本能，還有後天性的行為，以及覺悟後的高級文明。
所以，人性既不是那種可怕，人性當然也具有高尚和偉大的閃光之處。
所以，貶低和某種刻意的拔高，都不會影響人性的表現。
生活在我們的現實世界裏，不論是對待愛情，還是對待孝順之事。隻要我們能夠真誠的去麵對和理解人性，隻有以客觀和理智的眼光去看待和理解人性，那麽就不會迴避人性中的醜陋，從而就會實事求是的看待和約束自己的行為，從而讓自己的人性，能夠把我們最大的和最善良德行表現出來。
（未完待續）
本文由東方雅念原創感謝關注歡迎分享本文純屬虛構如有雷同實屬巧合
【— end—】
其實，我覺得對於人生來說，愛情不僅僅隻是生命中的一種行為，更是一個人在人生寂寞的時候，尤其是在心裏感到孤獨的時候，一種安慰和心靈的寄托。
愛情，其實還有一個非常重要的具有曆史意義的實際的作用，那就是人的繁衍職責。關於這樣的一項重要的任務，你說，你覺得愛情是不是可有可無的事情，這是不是有或沒有都行的事情呢？
網絡上，有一句很經典的話語：人生如逆旅，我亦是行人。
在這個世界上，尤其是在我們人類，不是我，也不是你，更不是她。自我們人類誕生，一直到了人類成熟之後，自從有了超脫了繁衍的職責，或者是生理上的本能需求之外的愛情之後，從此之後的人類的愛情，自然而然的就不是那種可有可無的東西了，而是人類的人生中的必須滴一種存在。
當然，從古到今的我們，都是要把愛情看作是一件很偉大的、人類的一種神聖之事。
所以，老祖宗們的心思，總是非常的細膩和非常的強大，而且在文化和文明的見識之上，確實是非常的開明和非常的保守，而且在愛情的理解上，同樣也是一種矛盾的對立和豁達的統一。
比如：以“萬惡淫為首”來製約或阻止，或者是限製愛情婚姻的自由；然而，卻又是以“百善孝為先。”來督促青年男女記住生兒育女是一件孝順之事，而且還是一件不可推卸的職責和一種必須的義務。尤其是在特殊的時候，也許還會有一些雷霆之意外的會令人不恥的行為，甚至還會得到讚助。
再比如：老祖宗說的一句更具有哲理的經典話語，“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事天下無孝子。”如此的看來，更加證明的是，世界是一種辯證的統一的客觀存在。
因為綜上所述，我們已經能夠看到這樣的一個結論，人與心，心與事，事與人，都是相互聯係和相互影響的，並且還是一種相互通暢的串聯在一起的客觀存在，所以，是一種自然而然的客觀存在。
正因為上麵所說的這些事情，也讓本來就已經成熟起來的我們更加的成熟。
因為，我們也具有了一種正確的判斷能力。
因為，我們懂得了，判斷和認識一個人，不能總是以自己的私欲和無知的言行，去片麵的觀察和看待我們所麵對的實際問題。所以，判斷一個人是好是壞，不能單獨的以一個人的喜好來決定。而是要去看和要去觀察這個人的具體的言行和這個人在現實生活中的具體的所作所為。尤其是，能夠更加人性的去理解和更加清醒的、更加理智的去解讀那些在生活的現實之中，所發生的那些具體的事情。
認識和理解一個人，不能總是看這個人虛偽的表象，而是要看這個人，在現實的生活中具體的都做了那些好的和壞的事情。而不是以自己的一己之心去猜測這個人是不是有過或產生過做壞事的念頭和想法。如果我們是以這個人的心裏有沒有邪念而去判斷是非善惡，那麽這個世上還會有良善嗎！
真實的世界，到底是個怎麽個樣子？
其實，就是你眼前的這個樣，世界本就是不以個人的意誌和意願所轉移，但是我個人認為這個世界上的所有的一切，其實都是一種現實的客觀存在。
所以，這就如我們生活的這個世界，本來就沒有什麽無緣無故的愛和無緣無故的恨，一切都是因為有了客觀的原因存在。而這些，也許就是因果，也許就是輪迴。但不論是什麽，都必須要有心。
所以說，在我們的這個現實和客觀的世界上，本就沒有什麽絕對的好人和壞人。
我非常的認可這樣的一種說法，這就是在這個世界上，隻有“做了一件好事的人”和“做了一件壞事的人”。而這個做了“好事”和“壞事”的人，也許隻是一時的糊塗，又或者是一種狹隘和自私的心在作祟。所以，善良與邪念，隻在一念之間；而那個人人痛恨的大壞蛋，可能還是個大孝子。
在我們的這個世界上，隻有人性是最為複雜的一件事情。所以便就有了對人性的概論，說我們的人性就是一種不可言、不可研、不可驗的，這其中的蘊含之意，不可不讓人去深深的思考和感悟。
孔子的《三字經》裏說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”而這就是在表明，人類的人性有先天性的本能，還有後天性的行為，以及覺悟後的高級文明。
所以，人性既不是那種可怕，人性當然也具有高尚和偉大的閃光之處。
所以，貶低和某種刻意的拔高，都不會影響人性的表現。
生活在我們的現實世界裏，不論是對待愛情，還是對待孝順之事。隻要我們能夠真誠的去麵對和理解人性，隻有以客觀和理智的眼光去看待和理解人性，那麽就不會迴避人性中的醜陋，從而就會實事求是的看待和約束自己的行為，從而讓自己的人性，能夠把我們最大的和最善良德行表現出來。
（未完待續）
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