額哲臣左右，分列著二十名長槍手，全是高頭大馬，特別威武氣派。
還有十名神射手，每人掛了十袋箭，每人有三張力量不同的弓。
剩下五十人是刀盾手，由這一百人組成的親衛軍，實力不可小覷。
額哲臣跳下戰馬，所有人跟著下了戰馬。
他帶著這些人走到大帳的右側，對著柱子上的一匹白馬跪下叩恭敬的扣了三個響頭。
走到左邊，同樣規規矩矩的叩了三個響頭。
在帳篷的右側，立著一根金色的柱子。
柱子上雕刻著一匹名叫“薛帖兒”的精美的栩栩如生的白馬。
這匹馬眼中閃著火光，周身披著銀白色的毛，它從來沒有過鞍子，也從來沒有人騎過。
據薩滿解釋說，在祖先成吉思汗出征時，凡人肉眼看不見的強大戰神‘蘇魯達’。
蒙古軍隊的保護者騎著這匹雪白的駿馬，帶領蒙古軍隊走向了勝利。
在帳篷的左側，立著一根白色的柱子。
上麵雕刻著一匹經常備著鞍韉的名叫‘乃蠻’的高頭大馬。
這是成吉思汗心愛的戰馬。
這匹馬呈黃褐色，黑鬢、黑蹄、黑尾、黑脊梁，是草原野馬的後裔。
原來成吉思汗出征時，都要在左右拴上兩匹馬，現在把它雕刻在柱子上。
這是成吉思汗直係血統的黃金家族成員才有的榮耀。
‘薛帖兒’白馬柱的旁邊豎著一根高高的木竿，竿上掛著成吉思汗的白色大纛。
當然這不是真正的成吉思汗蘇魯錠，這隻是仿造之物。
‘乃蠻’馬柱旁邊立著的木杆上掛著的是黑五角旗，旗上用金線繡著獸首騎士—戰神速勒達。
這是成吉思汗之孫貴由汗，全體蒙古人的合罕窩闊台之子於繼承人。
貴由極力在各個方麵模仿聖祖成吉思汗講究豪華的做法。
他在大帳旁栽了一根木杆，木杆上掛著黑五角旗。
旗上用金線繡著獸首騎士—戰神速勒達，蒙古人征戰時的保護神。
跪在大帳四周的蒙人和其他三族的人高聲叫道：“讓聖祖的意誌，再一次通過對叛徒的戰爭引導我們前進！
讓成吉思汗的馬尾旗給我們指引道路！讓他保佑我們獲得勝利吧！”
一個麵色黝黑的年輕蒙古勇士，從跪在四周的彪悍的百戶騎兵中飛奔而出。
他旋風一般登上的一個木台，在台上停下，站的筆直。
緊隨其後的是三名士兵，中間的那名手持黑色五角旗，旗上的九條寬帶迎風招展。
旗杆金色的頂端飄蕩著一根褐色馬尾，他把這根仿製的黑色蘇魯甸遞地給蒙古勇士。
上了年紀的蒙古人、都聽說過黑色五角旗，這是戰無不勝的成吉思汗的蘇魯錠。
最前麵的一個親衛手持五角白旗，窄窄的旗角在夜風中獵獵抖動。
旗子上用絲線繡著一隻灰色雄鷹，雄鷹爪子下按著一隻烏鴉。
爪子下按著烏鴉的灰色雄鷹：被認為是成吉思汗家族的保護神。
因為成吉思汗貧苦的祖父，不端察兒單憑放飛馴服了的雄鷹獵物為生。
本來是拔都汗的製式軍旗，後來傳迴東方，額哲臣也把它當作自己的軍旗。
當勇士舉起黑色的蘇魯錠，後麵的親衛舉起五角白色軍旗。
所有人高聲狂唿：“繼承聖祖的意誌，掃平叛亂，統一蒙古。”
其實正宗的蒙古黃金家族的軍旗，根本就不是什麽狗屁的狼圖騰。
這些東西基本上都是後世穿著附會而加上去的，狼頭大纛和軍旗是突厥人的圖騰。
成吉思汗的“蘇魯錠”有三種顏色。
1、有用白色馬尾製作的蘇魯錠！
漢語叫做“九遊白纛”，是成吉思汗創建的蒙古國的國旗。
它代表威嚴、力量和生命力，也代表著和平和永久。
白色蘇魯錠是和平時期飄揚在成吉思汗皇宮大帳前的。
2、有用黑色馬尾做的蘇魯錠，黑色蘇立定代表戰無不勝。
成吉思汗出征的時候祭奠黑色蘇立定，並帶著它每次必勝，它同時也是成吉思汗的殺敵利器。
3、有用黑白馬尾混合製作的黑白相間的蘇魯錠，黑白相間的花色蘇魯錠是一般戰將用的旗幟。
為什麽狼頭大纛和軍旗是突厥人的圖騰呢？
根據《新疆史鑒》中“隋唐時期西域的民族”一章中記載：“突厥是繼匈奴、鮮卑、柔然之後。
我國北方興起的又一個勢力強大的遊牧民族。
關於突厥的起源有三種說法：一說“出於索國，在匈奴之北’。
與契骨（今柯爾克孜族的祖先）遊牧與今阿巴根河、葉尼塞河一帶。”
第二種說法：“蓋匈奴之別種，由於匈奴的侵擾和壓迫。
南遷至高昌之北山（今吐魯番北麵之天山），後遷金山（今阿爾泰山）南麓。”
第三種說法：“其先“平涼雜胡也”曾臣屬於沮渠北涼，北魏時才遷居金山。”
上述三種說法雖有所不同，但卻反映了突厥的起源和遷徒的過程。
在這之前，大部分人也一直認為突厥人、匈奴人和蒙古人的之間存在著割不斷的血緣關係。
但在《新疆史鑒》、《中國通史》的記載中明確指出，突厥是一個由許多部落和部族組成的軍事聯盟。
是建立在武力征服的基礎之上，分散的遊牧經濟又導致其政治上的不穩定。
統治階級的內訌以及壓迫民族的反抗，極易形成分裂、割據的局麵。
加之隋朝的離間，所以突厥汗國建立不久，便分裂為東、西兩個部分。
由此，也可以推斷出元始初期，草原各部族、部落之間的紛爭與決鬥是何等的激烈。
《新疆史鑒》：“突厥的祖先是一個以阿史那為姓、以狼為圖騰的部落。
最初活動在葉尼塞河上遊地區，與契骨（又叫結骨、紇骨）是近族。
後遷徒到高昌北山，掌握了冶鐵技術。
五世紀初被柔然征服後，被迫遷至金山南麓，淪為柔然的‘鍛奴’。”
《新疆史鑒》：“五世紀中葉，冶鐵業已形成獨立的手工業部門。
突厥的兵器有弓矢、鳴鏑、甲鞘、刀劍及所謂的‘今鏇箭’、‘金狼頭’等。
突厥高度重視商業，南與中原，西與波斯，甚至遠及東羅馬，都有著密切的貿易往來。”
在維族古文獻《烏古斯可汗的傳說》中記載了信仰薩滿教的情況：
“烏古斯可汗在召集部落大會時，要按照薩滿教的儀式在大帳的兩側各立一根木杆。
木杆頂上掛上金雞、銀雞，杆下分別栓上黑羊、白羊，後演變為木杆上掛羊頭、牛尾、布條等。”
今天的維族在朝拜麻紮時，仍然在麻紮周圍樹木杆並在其上掛羊頭、牛皮、布條。
同時集體跳舞，這就是薩滿教殘留的影響。
1347年，由蒙古人建立的察哈台汗國分裂為東、西兩部。
統治天山南北的東察合台汗國禿黑魯貼木爾汗皈依***教，開始強製推行***教。
導致天山南北地區大量蒙古人成為***。
西域的宗教也由此逐漸過渡到，以***教為主的多種宗教並存時期。
由此我們不難看出，維族在召開部落大會所采用的儀式，依然離不開很多蒙古族元素包含其中。
而關於金雞的描述，在《成吉思汗》一書中也有記載：
“蒙古大軍西征時，總會帶一隻雄偉的金雞矗立在軍帳木杆上，作為蒙元大軍行軍打仗的吹號手。”
還有十名神射手，每人掛了十袋箭，每人有三張力量不同的弓。
剩下五十人是刀盾手，由這一百人組成的親衛軍，實力不可小覷。
額哲臣跳下戰馬，所有人跟著下了戰馬。
他帶著這些人走到大帳的右側，對著柱子上的一匹白馬跪下叩恭敬的扣了三個響頭。
走到左邊，同樣規規矩矩的叩了三個響頭。
在帳篷的右側，立著一根金色的柱子。
柱子上雕刻著一匹名叫“薛帖兒”的精美的栩栩如生的白馬。
這匹馬眼中閃著火光，周身披著銀白色的毛，它從來沒有過鞍子，也從來沒有人騎過。
據薩滿解釋說，在祖先成吉思汗出征時，凡人肉眼看不見的強大戰神‘蘇魯達’。
蒙古軍隊的保護者騎著這匹雪白的駿馬，帶領蒙古軍隊走向了勝利。
在帳篷的左側，立著一根白色的柱子。
上麵雕刻著一匹經常備著鞍韉的名叫‘乃蠻’的高頭大馬。
這是成吉思汗心愛的戰馬。
這匹馬呈黃褐色，黑鬢、黑蹄、黑尾、黑脊梁，是草原野馬的後裔。
原來成吉思汗出征時，都要在左右拴上兩匹馬，現在把它雕刻在柱子上。
這是成吉思汗直係血統的黃金家族成員才有的榮耀。
‘薛帖兒’白馬柱的旁邊豎著一根高高的木竿，竿上掛著成吉思汗的白色大纛。
當然這不是真正的成吉思汗蘇魯錠，這隻是仿造之物。
‘乃蠻’馬柱旁邊立著的木杆上掛著的是黑五角旗，旗上用金線繡著獸首騎士—戰神速勒達。
這是成吉思汗之孫貴由汗，全體蒙古人的合罕窩闊台之子於繼承人。
貴由極力在各個方麵模仿聖祖成吉思汗講究豪華的做法。
他在大帳旁栽了一根木杆，木杆上掛著黑五角旗。
旗上用金線繡著獸首騎士—戰神速勒達，蒙古人征戰時的保護神。
跪在大帳四周的蒙人和其他三族的人高聲叫道：“讓聖祖的意誌，再一次通過對叛徒的戰爭引導我們前進！
讓成吉思汗的馬尾旗給我們指引道路！讓他保佑我們獲得勝利吧！”
一個麵色黝黑的年輕蒙古勇士，從跪在四周的彪悍的百戶騎兵中飛奔而出。
他旋風一般登上的一個木台，在台上停下，站的筆直。
緊隨其後的是三名士兵，中間的那名手持黑色五角旗，旗上的九條寬帶迎風招展。
旗杆金色的頂端飄蕩著一根褐色馬尾，他把這根仿製的黑色蘇魯甸遞地給蒙古勇士。
上了年紀的蒙古人、都聽說過黑色五角旗，這是戰無不勝的成吉思汗的蘇魯錠。
最前麵的一個親衛手持五角白旗，窄窄的旗角在夜風中獵獵抖動。
旗子上用絲線繡著一隻灰色雄鷹，雄鷹爪子下按著一隻烏鴉。
爪子下按著烏鴉的灰色雄鷹：被認為是成吉思汗家族的保護神。
因為成吉思汗貧苦的祖父，不端察兒單憑放飛馴服了的雄鷹獵物為生。
本來是拔都汗的製式軍旗，後來傳迴東方，額哲臣也把它當作自己的軍旗。
當勇士舉起黑色的蘇魯錠，後麵的親衛舉起五角白色軍旗。
所有人高聲狂唿：“繼承聖祖的意誌，掃平叛亂，統一蒙古。”
其實正宗的蒙古黃金家族的軍旗，根本就不是什麽狗屁的狼圖騰。
這些東西基本上都是後世穿著附會而加上去的，狼頭大纛和軍旗是突厥人的圖騰。
成吉思汗的“蘇魯錠”有三種顏色。
1、有用白色馬尾製作的蘇魯錠！
漢語叫做“九遊白纛”，是成吉思汗創建的蒙古國的國旗。
它代表威嚴、力量和生命力，也代表著和平和永久。
白色蘇魯錠是和平時期飄揚在成吉思汗皇宮大帳前的。
2、有用黑色馬尾做的蘇魯錠，黑色蘇立定代表戰無不勝。
成吉思汗出征的時候祭奠黑色蘇立定，並帶著它每次必勝，它同時也是成吉思汗的殺敵利器。
3、有用黑白馬尾混合製作的黑白相間的蘇魯錠，黑白相間的花色蘇魯錠是一般戰將用的旗幟。
為什麽狼頭大纛和軍旗是突厥人的圖騰呢？
根據《新疆史鑒》中“隋唐時期西域的民族”一章中記載：“突厥是繼匈奴、鮮卑、柔然之後。
我國北方興起的又一個勢力強大的遊牧民族。
關於突厥的起源有三種說法：一說“出於索國，在匈奴之北’。
與契骨（今柯爾克孜族的祖先）遊牧與今阿巴根河、葉尼塞河一帶。”
第二種說法：“蓋匈奴之別種，由於匈奴的侵擾和壓迫。
南遷至高昌之北山（今吐魯番北麵之天山），後遷金山（今阿爾泰山）南麓。”
第三種說法：“其先“平涼雜胡也”曾臣屬於沮渠北涼，北魏時才遷居金山。”
上述三種說法雖有所不同，但卻反映了突厥的起源和遷徒的過程。
在這之前，大部分人也一直認為突厥人、匈奴人和蒙古人的之間存在著割不斷的血緣關係。
但在《新疆史鑒》、《中國通史》的記載中明確指出，突厥是一個由許多部落和部族組成的軍事聯盟。
是建立在武力征服的基礎之上，分散的遊牧經濟又導致其政治上的不穩定。
統治階級的內訌以及壓迫民族的反抗，極易形成分裂、割據的局麵。
加之隋朝的離間，所以突厥汗國建立不久，便分裂為東、西兩個部分。
由此，也可以推斷出元始初期，草原各部族、部落之間的紛爭與決鬥是何等的激烈。
《新疆史鑒》：“突厥的祖先是一個以阿史那為姓、以狼為圖騰的部落。
最初活動在葉尼塞河上遊地區，與契骨（又叫結骨、紇骨）是近族。
後遷徒到高昌北山，掌握了冶鐵技術。
五世紀初被柔然征服後，被迫遷至金山南麓，淪為柔然的‘鍛奴’。”
《新疆史鑒》：“五世紀中葉，冶鐵業已形成獨立的手工業部門。
突厥的兵器有弓矢、鳴鏑、甲鞘、刀劍及所謂的‘今鏇箭’、‘金狼頭’等。
突厥高度重視商業，南與中原，西與波斯，甚至遠及東羅馬，都有著密切的貿易往來。”
在維族古文獻《烏古斯可汗的傳說》中記載了信仰薩滿教的情況：
“烏古斯可汗在召集部落大會時，要按照薩滿教的儀式在大帳的兩側各立一根木杆。
木杆頂上掛上金雞、銀雞，杆下分別栓上黑羊、白羊，後演變為木杆上掛羊頭、牛尾、布條等。”
今天的維族在朝拜麻紮時，仍然在麻紮周圍樹木杆並在其上掛羊頭、牛皮、布條。
同時集體跳舞，這就是薩滿教殘留的影響。
1347年，由蒙古人建立的察哈台汗國分裂為東、西兩部。
統治天山南北的東察合台汗國禿黑魯貼木爾汗皈依***教，開始強製推行***教。
導致天山南北地區大量蒙古人成為***。
西域的宗教也由此逐漸過渡到，以***教為主的多種宗教並存時期。
由此我們不難看出，維族在召開部落大會所采用的儀式，依然離不開很多蒙古族元素包含其中。
而關於金雞的描述，在《成吉思汗》一書中也有記載：
“蒙古大軍西征時，總會帶一隻雄偉的金雞矗立在軍帳木杆上，作為蒙元大軍行軍打仗的吹號手。”