幕府時代，在日本文學史上占有重要地位的本居宣長（1730-1801）。
他的“八弘一宇”的思想樹立了日本民族優越、應該主宰世界的理念。
這種思想認為，日本是日出之國，乃世界萬國之中最優秀之國家。
本居宣長出身商人家庭，是日本國學家、曆史學家，也是引領“大日本帝國”思潮的先導之一。
他主張，必須建立以日本為中心的新華夷秩序，要各國都前來向日本朝貢。
鑒於他在日本學者中的地位，眾多日本人對其思想推崇備至。
並開啟了矛頭指向中國的“大日本帝國”戰略構想。
其實，這種思想的出現，與古代日本受中國衝擊和影響嚴重有關。
當日本社會麵臨文化問題與社會危機的時候。
日本的思想家們便提出，危機的原因在於中國文化的汙染。
從而提出日本原生的文化高於中國文化，日本文化具有獨特的優越性。
分析這種思想產生的心理，這其實是將外來文化作為現實挫折的替罪羊。
意在重建日本文化，突出自身的優越性以建立民族自信心。
本居宣長的民族優越論在一定程度上是對外來文化的一種衝擊，具有保守傾向。
從本質上說，他表達了日本文人試圖讓日本文化獨立於中國文化之外。
擺脫中國文化的衝擊，從而塑造日本民族的自我認同。
但由此而引發的“日本是神的國度，是世界的中心”的自戀傾向。
但是無論日本的貴族精英階層如何努力，都無法剔除中華文化對他們的影響。
這種最優秀的文化，已經深入他們的精神層麵，滲透在他們的骨髓裏麵去了。
日本的平城京，完全模仿唐朝長安城的規劃來設計建成的。
日本的和服，是效仿隋唐服飾，在沿承唐朝服飾基礎上加以了改進。
日本的中央製度、律令、曆法、節俗、中醫、文學、藝術、宗教、書畫、雕塑。
甚至刀劍、圍棋、相撲這些後世日本的技藝強項，統統學自唐朝。
再然後，日本遣唐學生用漢字的偏旁、草體，創造出日本的假名文字。
奈良時期的日本，宛如盛唐。
日本詩人得意地吟道：“國比中原國，人同上古人。衣冠唐製度，禮樂漢君臣。”
吸收了中華文化的日本貴族精英階層，就像一個兩麵人一樣，有雙重性格。
既然無法消除中華文化的影響，那就徹底消滅這個文明體。
這就和學習了中國文化，研究了中國文化的歐洲人是一樣的心理。
而且，從現實意義上來看。
歐洲日本也僅僅是學習了中國文化的皮毛而已，中國文化的精髓，他們根本就學不到。
而中國文化的精髓和他們的一神教文化，又是互相排斥的。
中華文化的精粹在於“和而不同”，強調這個世界是多元的。
我們欣賞的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
一神教強調神的絕對性和獨一性。
這種嚴格的一元化取向，常常伴隨著一種非此即彼的直線式思維方式：要麽絕對肯定，要麽絕對否定。
它一方麵強化著宗教信徒的宗教情感，一方麵也潛含著對其他文明基因的嚴格排斥。
自從兩大一神教崛起，它們在地中海打了一千多年，其根源就在於它們都聲稱掌握世間全部真理。
一個是全知全能的上帝，一個是至臻至善的安拉。
一般來說，“神和教義的神聖性必然導致宗教的唯我獨尊性；神和教義的唯一性和絕對性必然導致宗教的排它性。”
因此，當兩種互不相讓的異質文明相遭遇時，必然是衝突多於吸納。
在一千多年的宗教思想影響下，這種思想滲入了他們的方方麵麵，已經融在了他們的血液中。
造成了除中國和受中國文化影響的國家以外，這些國家的人民形成了一種零和博弈的思維。
他們的根本宗旨就是消滅其他文明，按照中國人的說法就是，要麽你死，要麽我亡，沒有別的出路。
日本就是這些國家的一個小小的縮影，中國強大時它謙卑，極盡討好之能事；但暗地裏小動作不斷。
你虛弱時它狂妄，恨不得把中國連皮帶骨吞下去，無恥之尤，而這就是這些國家乃至民族的本性。
很不幸啊，他們遇到了從後世穿越而來的自己。
這些國家對中國的種種馨竹難書的罪惡，再也不可能發生了。
“收好它，以後有大用。”陳遠宏把將軍印拋給吳勇。
甘州府甘肅鎮，邊塞的名城，河西四郡中最重要的一座城市。
這是最重要的邊塞重鎮，在九邊中也是名列前三，經常和蒙人拚個你死我活。
陝西行都指揮使司就坐落在這裏，明朝五個行都指揮使司之一，在河西走廊設置的行政區劃。
元朝甘肅等處行中書省，治甘州路，洪武五年(1372年)十一月置甘肅衛。
二十五年(1392年)罷。二十六年(1393年)，陝西行都指揮使司自莊浪徙置於甘州。
領十二衛，四守禦千戶所，距布政司(西安府)二千六百四十五裏，屬於右軍都督府。
元代詩人評價陝西行都指揮使司戰略地位(既陝西行省奉元路)《大德長安(安西路)誌》卷l:
“厥壤肥饒，四麵險固，被山帶河。
外有洪河之險，西有漢中、巴、蜀，北有代馬之利，所謂天府、陸海之地也。”
李庭《寓庵集》卷5《創建灞水石橋記》：“以形勢雄天下，其來尚矣！
左達晉、衛，右控隴、蜀，冠蓋鱗萃，商賈輻輳，實西秦之都會也。”
姚燧《牧庵集》卷6《遐觀堂記》：“西北通鹹陽，王公之開府於此。
與西、南、北三陲之使，冠蓋之去來，樽俎之候餞者所出，行旅之夥不列也。”
與甘肅行省相比，陝西行都指揮使司的北界經曆了大幅度的漲縮。
洪武年間明軍多次掃蕩居延海周圍，馮勝、沐英、宋展曾先後率兵攻下亦集乃，但都隨即撤出，沒有長駐軍隊守備。
居延海一帶水草豐美，又有弱水及其支流張掖河同河西走廊相接，是蒙人南下的主要途徑。
他的“八弘一宇”的思想樹立了日本民族優越、應該主宰世界的理念。
這種思想認為，日本是日出之國，乃世界萬國之中最優秀之國家。
本居宣長出身商人家庭，是日本國學家、曆史學家，也是引領“大日本帝國”思潮的先導之一。
他主張，必須建立以日本為中心的新華夷秩序，要各國都前來向日本朝貢。
鑒於他在日本學者中的地位，眾多日本人對其思想推崇備至。
並開啟了矛頭指向中國的“大日本帝國”戰略構想。
其實，這種思想的出現，與古代日本受中國衝擊和影響嚴重有關。
當日本社會麵臨文化問題與社會危機的時候。
日本的思想家們便提出，危機的原因在於中國文化的汙染。
從而提出日本原生的文化高於中國文化，日本文化具有獨特的優越性。
分析這種思想產生的心理，這其實是將外來文化作為現實挫折的替罪羊。
意在重建日本文化，突出自身的優越性以建立民族自信心。
本居宣長的民族優越論在一定程度上是對外來文化的一種衝擊，具有保守傾向。
從本質上說，他表達了日本文人試圖讓日本文化獨立於中國文化之外。
擺脫中國文化的衝擊，從而塑造日本民族的自我認同。
但由此而引發的“日本是神的國度，是世界的中心”的自戀傾向。
但是無論日本的貴族精英階層如何努力，都無法剔除中華文化對他們的影響。
這種最優秀的文化，已經深入他們的精神層麵，滲透在他們的骨髓裏麵去了。
日本的平城京，完全模仿唐朝長安城的規劃來設計建成的。
日本的和服，是效仿隋唐服飾，在沿承唐朝服飾基礎上加以了改進。
日本的中央製度、律令、曆法、節俗、中醫、文學、藝術、宗教、書畫、雕塑。
甚至刀劍、圍棋、相撲這些後世日本的技藝強項，統統學自唐朝。
再然後，日本遣唐學生用漢字的偏旁、草體，創造出日本的假名文字。
奈良時期的日本，宛如盛唐。
日本詩人得意地吟道：“國比中原國，人同上古人。衣冠唐製度，禮樂漢君臣。”
吸收了中華文化的日本貴族精英階層，就像一個兩麵人一樣，有雙重性格。
既然無法消除中華文化的影響，那就徹底消滅這個文明體。
這就和學習了中國文化，研究了中國文化的歐洲人是一樣的心理。
而且，從現實意義上來看。
歐洲日本也僅僅是學習了中國文化的皮毛而已，中國文化的精髓，他們根本就學不到。
而中國文化的精髓和他們的一神教文化，又是互相排斥的。
中華文化的精粹在於“和而不同”，強調這個世界是多元的。
我們欣賞的是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
一神教強調神的絕對性和獨一性。
這種嚴格的一元化取向，常常伴隨著一種非此即彼的直線式思維方式：要麽絕對肯定，要麽絕對否定。
它一方麵強化著宗教信徒的宗教情感，一方麵也潛含著對其他文明基因的嚴格排斥。
自從兩大一神教崛起，它們在地中海打了一千多年，其根源就在於它們都聲稱掌握世間全部真理。
一個是全知全能的上帝，一個是至臻至善的安拉。
一般來說，“神和教義的神聖性必然導致宗教的唯我獨尊性；神和教義的唯一性和絕對性必然導致宗教的排它性。”
因此，當兩種互不相讓的異質文明相遭遇時，必然是衝突多於吸納。
在一千多年的宗教思想影響下，這種思想滲入了他們的方方麵麵，已經融在了他們的血液中。
造成了除中國和受中國文化影響的國家以外，這些國家的人民形成了一種零和博弈的思維。
他們的根本宗旨就是消滅其他文明，按照中國人的說法就是，要麽你死，要麽我亡，沒有別的出路。
日本就是這些國家的一個小小的縮影，中國強大時它謙卑，極盡討好之能事；但暗地裏小動作不斷。
你虛弱時它狂妄，恨不得把中國連皮帶骨吞下去，無恥之尤，而這就是這些國家乃至民族的本性。
很不幸啊，他們遇到了從後世穿越而來的自己。
這些國家對中國的種種馨竹難書的罪惡，再也不可能發生了。
“收好它，以後有大用。”陳遠宏把將軍印拋給吳勇。
甘州府甘肅鎮，邊塞的名城，河西四郡中最重要的一座城市。
這是最重要的邊塞重鎮，在九邊中也是名列前三，經常和蒙人拚個你死我活。
陝西行都指揮使司就坐落在這裏，明朝五個行都指揮使司之一，在河西走廊設置的行政區劃。
元朝甘肅等處行中書省，治甘州路，洪武五年(1372年)十一月置甘肅衛。
二十五年(1392年)罷。二十六年(1393年)，陝西行都指揮使司自莊浪徙置於甘州。
領十二衛，四守禦千戶所，距布政司(西安府)二千六百四十五裏，屬於右軍都督府。
元代詩人評價陝西行都指揮使司戰略地位(既陝西行省奉元路)《大德長安(安西路)誌》卷l:
“厥壤肥饒，四麵險固，被山帶河。
外有洪河之險，西有漢中、巴、蜀，北有代馬之利，所謂天府、陸海之地也。”
李庭《寓庵集》卷5《創建灞水石橋記》：“以形勢雄天下，其來尚矣！
左達晉、衛，右控隴、蜀，冠蓋鱗萃，商賈輻輳，實西秦之都會也。”
姚燧《牧庵集》卷6《遐觀堂記》：“西北通鹹陽，王公之開府於此。
與西、南、北三陲之使，冠蓋之去來，樽俎之候餞者所出，行旅之夥不列也。”
與甘肅行省相比，陝西行都指揮使司的北界經曆了大幅度的漲縮。
洪武年間明軍多次掃蕩居延海周圍，馮勝、沐英、宋展曾先後率兵攻下亦集乃，但都隨即撤出，沒有長駐軍隊守備。
居延海一帶水草豐美，又有弱水及其支流張掖河同河西走廊相接，是蒙人南下的主要途徑。