王戎是西晉的一位大大的名士，名列“竹林七賢”之中，在當時也是士族中的領袖人物之一。但要說他“賢”在哪裏，卻非常難講。他身上最鮮明的特點就是貪財。他的莊園水磨，據說是“周遍天下”，但他一位從侄結婚的時候，他大方地送了一件單衣，婚禮完畢之後，又心疼起來，火燒火燎的，不拿迴來估計心髒病都要發作了，就又厚著臉皮跑去要了迴來。對兒女他也並不大方。他女兒成家後，有次問他借了幾萬錢。幾萬錢對於王戎，可能也就跟我兜裏的幾塊錢差不多。可他就惦記上了，天天盼著還，可女兒就是沒送錢來。後來女兒迴家探望，他就臉色很難看。女兒馬上掏出錢來還他，王戎“然後乃歡”。他家買的李子他都要讓人一個一個把核都給鑽破，怕有人把他家的李子種給偷了去。
這樣的一個財迷有一個特長，就是會聊天，說起話來，言辭頗為動人。在魏晉士人看來，這就夠了。再加上他出身於一流門第--琅邪王家，所以這個名士，王戎就做定了。
王戎也碰到過危險時刻。西晉晚期，幾個王爺帶著兵互相砍殺，打成一鍋粥。齊王冏一度控製洛陽，另一個王爺河間王要組織聯軍討伐齊王。齊王司馬冏召集會議，討論對敵策略。王戎當時擔任尚書令的高官，級別相當於副總理級別。他在會上侃侃而談：“人家帶兵百萬，勢不可擋。我建議你退休迴家，安享天年。急流勇退，放棄權力，當真是萬全之道。”司馬冏的謀士勃然大怒，說：“漢、魏以來，有一個退休的王爺能活命的麽？我建議把出這個壞主意的家夥處死示眾。”所有在場官員非常震驚。王戎聽了以後，表示要上廁所。王戎不在的時候，司馬冏對謀士的建議正做認真考慮，就忽然聽見有人叫喚起來了：“了不得了了不得了，王大人掉茅坑裏頭了！”大家讓人把王戎撈起來以後，把這位渾身惡臭的王大人送迴府第。王大人聲稱自己是“藥發”，才會失足跌入茅坑。一通混亂下來，讓王戎逃得一命。後來，司馬冏被殺死了，王戎還活著。
王戎所說的“藥發”是怎麽迴事？“藥發”為什麽會掉到茅坑裏呢？這是一個問題。
關於王戎，還有一個問題。古代人最注重守孝。父母死了，做兒子的幾年之內都不能再擔任官職。守孝期間，孝子要痛哭流涕，不吃肉不喝酒，更不能穿好衣服。王戎的母親去世的時候，他卻不遵守這些規矩，又喝酒又吃肉，但是這些酒肉似乎於他卻無多少滋補，他容貌憔悴，身體虛弱，要拿著拐杖才能行走。當時另一個官員和嶠也在守孝，他完全遵守一切規矩，吃米飯都要稱好再吃，怕超過孝子的飲食標準。但是，大家卻認為王戎比他更孝順。皇帝對大臣說：“和嶠守孝時過於刻苦，讓人擔憂。”大臣卻迴答說：“和嶠克扣自己飲食起居，卻隻是“生孝”，王戎卻是“死孝”，我認為真正值得擔心的，是王戎。”為什麽王戎守孝期間吃肉喝酒，卻能得到大家的理解，稱他為真正的孝子呢？這又是一個問題。
要解釋這兩個問題，就要談到晉朝的一種很古怪的文化風尚了。
這種風尚就是服用一種有毒的藥物--五石散。現在大家一說到毒品，馬上想到鴉片，覺得好象在鴉片之前，中國人從來沒有服用毒品的曆史。其實這是不對的。晉朝時候，上流社會就曾大規模服用毒品。因為我們可以有把握的說，五石散對人體的損害絕不在鴉片之下，把它劃成毒品一點都不虧。
所謂“五石散”，是一種中藥散劑。它的主要成分是石鍾乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外還有一些輔料。這種散劑據說是張仲景發明的，張仲景發明這個藥方，是給傷寒病人吃的，因為這個散劑性子燥熱，對傷寒病人有一些補益。但是到了魏晉，上流社會的士人沒有傷寒，也都都開始吃將起來。此時的配方和張仲景原始藥方已經有了一些調整，但主要成分沒有變化。
這種藥吃到肚子裏以後，要仔細調理，非常麻煩。首先，服散後一定不能靜臥，而要走路。所以魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”，其實這並不是他們格外喜愛鍛煉身體，而是因為偷懶躺下就性命不保的緣故。除了走路，飲食著裝上也要格外注意。服散之後全身發燒，之後變冷，症狀頗象輕度的瘧疾。但他們發冷時倘若吃熱東西穿厚衣物，那就非死不可了。一定要穿穿薄衣，吃冷東西，以涼水澆注身體。所以五石散又名“寒食散”。按照書上的說法，就是““寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是你散發的好。
但是有一樣例外，就是喝酒。一定要喝熱酒，而且酒還要好要醇。五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。而且還服散之後還不能不吃東西，一定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃散之後，一定要散步，大量吃冷東西，喝熱酒，穿薄衣服，洗涼水澡。
五石散還是時裝之敵。服藥之後，人的皮膚特別敏感，很容易被磨破。新衣服比較硬，所以魏晉名士大多痛恨新衣服，而喜歡穿柔軟的破舊的、沒有漿洗過的衣衫，一副很艱苦樸素的樣子。比如東晉的大將軍桓溫，就受不了新衣服。他倒不是希望死後有人收集他的衣物，搞個“桓大將軍艱苦樸素生活作風展”，而是實在無法忍受硬邦邦的新衣服。有一次，他早上起來穿衣服，妻子故意讓人給他送去新衣服。桓溫看了以後勃然大怒，讓人趕快拿走。他妻子就說：“衣服不穿，怎麽會變舊呢？”桓溫哈哈大笑，穿上了新衣。可以料想到的是，桓溫不會熱中於采購時裝。
衣服不僅要舊，而且還要寬大，省得它磨皮膚。鞋子最好也別穿，要穿就穿木屐，以減小和皮膚的接觸麵積。魯迅先生就說過：“我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裏都是很苦的。”
這些破舊的衣服輕易不得漿洗。王朔小說裏有個人物就說自己的棉襖一輩子沒洗過，“穿上去可暖和了”，魏晉名士倒不是貪圖暖和，而是因為漿洗過的衣服太硬，他們受不了。這些經年累月不洗的衣服裏頭就會滋生虱子。所以你看那些名士高雅得無以名狀，一副活神仙模樣，為現代小資所萬萬不及。比如王恭（後來在奪權鬥爭中兵敗被殺），披寬大的鶴氅裘，於小雪時節乘肩輿而行，望見的人覺得簡直帥呆了，稱其為“神仙中人”，但你要是剝了這位神仙中人的鶴氅裘，多半會發現他虱子滿身爬。
在魏晉時代，一邊談天，一邊把手伸到衣服裏頭捉虱子，都被認為是雅致的事情。中世紀的苦行僧推崇虱子，說它是“上帝的珍珠”，這個說法魏晉名士聽了一定會讚同。有些名士見來了客人也渾然不管，隻顧光了膀子在身上撿拾“上帝的珍珠”，活像《阿q正傳》裏王胡的光景，但客人也不生氣，要是對這麽高雅的事情生氣，隻能說明自己庸俗。至於為什麽高雅，我沒想明白，但我覺得要是那些士人服藥後，必須爬著走路，估計爬行也會被認為是雅到極至的事情吧。
服藥還不僅僅是給生活帶來某些不便的問題。如果梢有不慎，某個環節出了差錯，後果是非常嚴重的。東晉名士皇甫謐描在服藥後，排解不當，落下了一身重病。他說自己承受了可怕的痛苦：“渾身燥熱，五內如焚，在隆冬季節，光著身子吃冰，夏天就更加難以忍受，象得了瘧疾傷寒一樣，身體浮腫，四肢酸痛，隻能放聲哀號。”他實在忍受不了，要拿著刀自殺，叔母苦苦勸阻，才活了下來。
皇甫謐說道：“許多人發散失誤，死於非命。我的族弟，痛苦得舌頭都陷入喉嚨之中。東海人王良夫，癰深深陷入後背，隴西辛昌緒，脊肉完全潰爛，蜀郡的趙公烈，中表親戚裏有六人因此而死。這都是服用寒食散造成的，我雖然還活著，但也是苟延殘喘，遺人笑柄。”
服藥如此麻煩，又如此危險，但為什麽能風靡晉朝的上流社會呢？得到後來，五石散在上流社會裏風行的程度，不減於清末的鴉片。隻是由於五石散本身的昂貴，以及調理的煩瑣，所以沒有滲透到民間。這也是晉朝百姓祖上有德，免此一劫。五石散之流行，自然有它的道理。五石散服下後，確實對人能產生奇妙的反應。
首先，五石散有一種類似的功用。服藥後，人體忽而發冷，忽而發熱，肉體確實暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚和忘我的境界之中。世俗的煩擾，內心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，可以以“天地為一朝，萬期為須臾，日月為局牖，八荒為庭衢”，什麽都不放在眼裏，什麽都不配拘束自己，隻有膨脹的自我意識，任意所之。簡而言之，有點類似於喝醉酒，也許在生理上麵和醉酒有所不同，但同樣是精神麻醉。
處於這種精神狀態的人，大家多少會比較寬容。說了一些出格的話，做了一些出格的事，也都得到諒解。和迷迷糊糊的人較什麽真呢？當然，有人可能會抗議，說：“你怎麽知道這樣是迷糊？你怎麽知道你的日常生活不是迷糊，而此刻倒是清醒呢？”，對於這樣有哲理的問題，我隻能建議提問者自己動起手來，配一劑吃吃，看看到底是迷糊呢還是清醒。
知道了五石散的情況，我們就能迴答前麵關於王戎的兩個問題了。
首先，王戎大放厥詞，建議司馬冏束手待斃，很容易讓司馬冏以為他立場動搖，有叛變投降的嫌疑。事實上司馬冏已經在認真考慮要不要把他處死。但是王戎後來跌進茅坑，顯出精神恍惚的症狀，他的發言就可以被認為是服藥後說的胡話，被輕輕放過。
其次，王戎居喪期間，心情確實悲痛到無以複加的地步，以至形銷骨立。也因此被人稱為“死孝”，但是他長期服用五石散，一定要飲酒吃肉，也必須飽食，捱不得餓，否則就很容易有性命之虞。當時的士人也完全能理解他的苦衷，沒有用守孝的禮節來要求他。
按照當時人士的看法，五石散不僅能起之功效，還是一劑延年益壽之寶藥。南北朝之名醫秦承祖曾高度評價五石散，說它是“製作之英華，群方之領袖”，吃了雖然不能騰雲駕霧，脫胎換骨，但確實能延年益壽，功效廣大。西晉的另一位醫生宋尚甚至斷言說五石散保治百病，實在是仙丹一樣的東西。光著身子吃冰的皇甫謐聽了他的言論，一定會怒火中燒，要求治他個妖言惑眾之罪。
從現代醫學的觀點來看，五石散自然不是什麽保治百病的靈藥。但是無可否認的是，它確實有壯陽之功效。所以，僅僅用比擬，尚不足以概括五石散之功用。它同時還兼有偉哥之用。
說到這裏，我們可以考察一下五石散中主要原料的藥效：
石鍾乳：
功效：溫肺氣，壯元陽，下乳汁。主治：治虛勞喘咳，陽痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。
白石英：
功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚悸善忘，小便不利等。
石硫磺：
功效：壯陽，殺蟲。主治：內服治陽痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。
赤石脂：
功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。
紫石英：
功效：鎮心，安神，降逆氣，暖**。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。
從藥效裏可以看出，除了紫石英用於“暖**”之外，其他四種均有壯陽之用。那些魏晉士人無**可暖，所圖為何，昭然若揭。
服用五石散的始作俑者何晏是個小帥哥，臉色白皙，自戀成癖，終日粉餅不離手，隨手補妝，同時還是鏡子的好朋友。他娶了魏朝公主，身為駙馬，依舊不肯本分做人，四處搞女人，好色之心，無可抑製。他首先服用五石散，據說就是因為它的壯陽之用。否則他白麵書生一個，擅長的是搽著粉談天說地，絕非體力運動的健將，確也無從應付眾多女人。他自稱服用了五石散以後，身體大大好轉，“神明開朗”。皇甫謐則如此說道：“何晏耽愛女色，開始服用五石散，馬上體力轉強。這一下可轟動了京城，大家爭相服用。多年的煩惱，一下子就解決了。”文中含義至為明顯，“大家”“多年的煩惱”究竟是什麽，即便是純潔如我者，也即刻猜出。當年的偉哥本是治療心髒病的藥，忽然被發現有壯陽之用，給了大家一個驚喜，馬上銷量狂增。五石散的情形與此恰同，它原本也不是壯陽藥，隻是經過肯為天下先的何晏改進，居然可以解決“多年的煩惱”，所以才一下子占據了晉朝廣大的醫藥市場。
更有人推測說，五石散吃了以後肌膚發熱，不可穿厚硬衣物，可見皮膚的敏感程度必然提高，性接觸的時候可以增強快感，這個說法沒有確鑿證據，此處先置而不論。
雖然難言之隱，一服了之，但是瘦弱之身，隻靠猛吃壯陽藥，終究不是滋養身體的好辦法。用現在的話來說，“在道上混，總是要還的”。相麵者對後來何晏的評價是：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼幽者為火所燒。”一個小帥哥最後落到“容若槁木”的光景，不怪五石散又能怪誰呢？
這樣的一個財迷有一個特長，就是會聊天，說起話來，言辭頗為動人。在魏晉士人看來，這就夠了。再加上他出身於一流門第--琅邪王家，所以這個名士，王戎就做定了。
王戎也碰到過危險時刻。西晉晚期，幾個王爺帶著兵互相砍殺，打成一鍋粥。齊王冏一度控製洛陽，另一個王爺河間王要組織聯軍討伐齊王。齊王司馬冏召集會議，討論對敵策略。王戎當時擔任尚書令的高官，級別相當於副總理級別。他在會上侃侃而談：“人家帶兵百萬，勢不可擋。我建議你退休迴家，安享天年。急流勇退，放棄權力，當真是萬全之道。”司馬冏的謀士勃然大怒，說：“漢、魏以來，有一個退休的王爺能活命的麽？我建議把出這個壞主意的家夥處死示眾。”所有在場官員非常震驚。王戎聽了以後，表示要上廁所。王戎不在的時候，司馬冏對謀士的建議正做認真考慮，就忽然聽見有人叫喚起來了：“了不得了了不得了，王大人掉茅坑裏頭了！”大家讓人把王戎撈起來以後，把這位渾身惡臭的王大人送迴府第。王大人聲稱自己是“藥發”，才會失足跌入茅坑。一通混亂下來，讓王戎逃得一命。後來，司馬冏被殺死了，王戎還活著。
王戎所說的“藥發”是怎麽迴事？“藥發”為什麽會掉到茅坑裏呢？這是一個問題。
關於王戎，還有一個問題。古代人最注重守孝。父母死了，做兒子的幾年之內都不能再擔任官職。守孝期間，孝子要痛哭流涕，不吃肉不喝酒，更不能穿好衣服。王戎的母親去世的時候，他卻不遵守這些規矩，又喝酒又吃肉，但是這些酒肉似乎於他卻無多少滋補，他容貌憔悴，身體虛弱，要拿著拐杖才能行走。當時另一個官員和嶠也在守孝，他完全遵守一切規矩，吃米飯都要稱好再吃，怕超過孝子的飲食標準。但是，大家卻認為王戎比他更孝順。皇帝對大臣說：“和嶠守孝時過於刻苦，讓人擔憂。”大臣卻迴答說：“和嶠克扣自己飲食起居，卻隻是“生孝”，王戎卻是“死孝”，我認為真正值得擔心的，是王戎。”為什麽王戎守孝期間吃肉喝酒，卻能得到大家的理解，稱他為真正的孝子呢？這又是一個問題。
要解釋這兩個問題，就要談到晉朝的一種很古怪的文化風尚了。
這種風尚就是服用一種有毒的藥物--五石散。現在大家一說到毒品，馬上想到鴉片，覺得好象在鴉片之前，中國人從來沒有服用毒品的曆史。其實這是不對的。晉朝時候，上流社會就曾大規模服用毒品。因為我們可以有把握的說，五石散對人體的損害絕不在鴉片之下，把它劃成毒品一點都不虧。
所謂“五石散”，是一種中藥散劑。它的主要成分是石鍾乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外還有一些輔料。這種散劑據說是張仲景發明的，張仲景發明這個藥方，是給傷寒病人吃的，因為這個散劑性子燥熱，對傷寒病人有一些補益。但是到了魏晉，上流社會的士人沒有傷寒，也都都開始吃將起來。此時的配方和張仲景原始藥方已經有了一些調整，但主要成分沒有變化。
這種藥吃到肚子裏以後，要仔細調理，非常麻煩。首先，服散後一定不能靜臥，而要走路。所以魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”，其實這並不是他們格外喜愛鍛煉身體，而是因為偷懶躺下就性命不保的緣故。除了走路，飲食著裝上也要格外注意。服散之後全身發燒，之後變冷，症狀頗象輕度的瘧疾。但他們發冷時倘若吃熱東西穿厚衣物，那就非死不可了。一定要穿穿薄衣，吃冷東西，以涼水澆注身體。所以五石散又名“寒食散”。按照書上的說法，就是““寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是你散發的好。
但是有一樣例外，就是喝酒。一定要喝熱酒，而且酒還要好要醇。五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。而且還服散之後還不能不吃東西，一定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃散之後，一定要散步，大量吃冷東西，喝熱酒，穿薄衣服，洗涼水澡。
五石散還是時裝之敵。服藥之後，人的皮膚特別敏感，很容易被磨破。新衣服比較硬，所以魏晉名士大多痛恨新衣服，而喜歡穿柔軟的破舊的、沒有漿洗過的衣衫，一副很艱苦樸素的樣子。比如東晉的大將軍桓溫，就受不了新衣服。他倒不是希望死後有人收集他的衣物，搞個“桓大將軍艱苦樸素生活作風展”，而是實在無法忍受硬邦邦的新衣服。有一次，他早上起來穿衣服，妻子故意讓人給他送去新衣服。桓溫看了以後勃然大怒，讓人趕快拿走。他妻子就說：“衣服不穿，怎麽會變舊呢？”桓溫哈哈大笑，穿上了新衣。可以料想到的是，桓溫不會熱中於采購時裝。
衣服不僅要舊，而且還要寬大，省得它磨皮膚。鞋子最好也別穿，要穿就穿木屐，以減小和皮膚的接觸麵積。魯迅先生就說過：“我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裏都是很苦的。”
這些破舊的衣服輕易不得漿洗。王朔小說裏有個人物就說自己的棉襖一輩子沒洗過，“穿上去可暖和了”，魏晉名士倒不是貪圖暖和，而是因為漿洗過的衣服太硬，他們受不了。這些經年累月不洗的衣服裏頭就會滋生虱子。所以你看那些名士高雅得無以名狀，一副活神仙模樣，為現代小資所萬萬不及。比如王恭（後來在奪權鬥爭中兵敗被殺），披寬大的鶴氅裘，於小雪時節乘肩輿而行，望見的人覺得簡直帥呆了，稱其為“神仙中人”，但你要是剝了這位神仙中人的鶴氅裘，多半會發現他虱子滿身爬。
在魏晉時代，一邊談天，一邊把手伸到衣服裏頭捉虱子，都被認為是雅致的事情。中世紀的苦行僧推崇虱子，說它是“上帝的珍珠”，這個說法魏晉名士聽了一定會讚同。有些名士見來了客人也渾然不管，隻顧光了膀子在身上撿拾“上帝的珍珠”，活像《阿q正傳》裏王胡的光景，但客人也不生氣，要是對這麽高雅的事情生氣，隻能說明自己庸俗。至於為什麽高雅，我沒想明白，但我覺得要是那些士人服藥後，必須爬著走路，估計爬行也會被認為是雅到極至的事情吧。
服藥還不僅僅是給生活帶來某些不便的問題。如果梢有不慎，某個環節出了差錯，後果是非常嚴重的。東晉名士皇甫謐描在服藥後，排解不當，落下了一身重病。他說自己承受了可怕的痛苦：“渾身燥熱，五內如焚，在隆冬季節，光著身子吃冰，夏天就更加難以忍受，象得了瘧疾傷寒一樣，身體浮腫，四肢酸痛，隻能放聲哀號。”他實在忍受不了，要拿著刀自殺，叔母苦苦勸阻，才活了下來。
皇甫謐說道：“許多人發散失誤，死於非命。我的族弟，痛苦得舌頭都陷入喉嚨之中。東海人王良夫，癰深深陷入後背，隴西辛昌緒，脊肉完全潰爛，蜀郡的趙公烈，中表親戚裏有六人因此而死。這都是服用寒食散造成的，我雖然還活著，但也是苟延殘喘，遺人笑柄。”
服藥如此麻煩，又如此危險，但為什麽能風靡晉朝的上流社會呢？得到後來，五石散在上流社會裏風行的程度，不減於清末的鴉片。隻是由於五石散本身的昂貴，以及調理的煩瑣，所以沒有滲透到民間。這也是晉朝百姓祖上有德，免此一劫。五石散之流行，自然有它的道理。五石散服下後，確實對人能產生奇妙的反應。
首先，五石散有一種類似的功用。服藥後，人體忽而發冷，忽而發熱，肉體確實暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚和忘我的境界之中。世俗的煩擾，內心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，可以以“天地為一朝，萬期為須臾，日月為局牖，八荒為庭衢”，什麽都不放在眼裏，什麽都不配拘束自己，隻有膨脹的自我意識，任意所之。簡而言之，有點類似於喝醉酒，也許在生理上麵和醉酒有所不同，但同樣是精神麻醉。
處於這種精神狀態的人，大家多少會比較寬容。說了一些出格的話，做了一些出格的事，也都得到諒解。和迷迷糊糊的人較什麽真呢？當然，有人可能會抗議，說：“你怎麽知道這樣是迷糊？你怎麽知道你的日常生活不是迷糊，而此刻倒是清醒呢？”，對於這樣有哲理的問題，我隻能建議提問者自己動起手來，配一劑吃吃，看看到底是迷糊呢還是清醒。
知道了五石散的情況，我們就能迴答前麵關於王戎的兩個問題了。
首先，王戎大放厥詞，建議司馬冏束手待斃，很容易讓司馬冏以為他立場動搖，有叛變投降的嫌疑。事實上司馬冏已經在認真考慮要不要把他處死。但是王戎後來跌進茅坑，顯出精神恍惚的症狀，他的發言就可以被認為是服藥後說的胡話，被輕輕放過。
其次，王戎居喪期間，心情確實悲痛到無以複加的地步，以至形銷骨立。也因此被人稱為“死孝”，但是他長期服用五石散，一定要飲酒吃肉，也必須飽食，捱不得餓，否則就很容易有性命之虞。當時的士人也完全能理解他的苦衷，沒有用守孝的禮節來要求他。
按照當時人士的看法，五石散不僅能起之功效，還是一劑延年益壽之寶藥。南北朝之名醫秦承祖曾高度評價五石散，說它是“製作之英華，群方之領袖”，吃了雖然不能騰雲駕霧，脫胎換骨，但確實能延年益壽，功效廣大。西晉的另一位醫生宋尚甚至斷言說五石散保治百病，實在是仙丹一樣的東西。光著身子吃冰的皇甫謐聽了他的言論，一定會怒火中燒，要求治他個妖言惑眾之罪。
從現代醫學的觀點來看，五石散自然不是什麽保治百病的靈藥。但是無可否認的是，它確實有壯陽之功效。所以，僅僅用比擬，尚不足以概括五石散之功用。它同時還兼有偉哥之用。
說到這裏，我們可以考察一下五石散中主要原料的藥效：
石鍾乳：
功效：溫肺氣，壯元陽，下乳汁。主治：治虛勞喘咳，陽痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。
白石英：
功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚悸善忘，小便不利等。
石硫磺：
功效：壯陽，殺蟲。主治：內服治陽痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。
赤石脂：
功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。
紫石英：
功效：鎮心，安神，降逆氣，暖**。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。
從藥效裏可以看出，除了紫石英用於“暖**”之外，其他四種均有壯陽之用。那些魏晉士人無**可暖，所圖為何，昭然若揭。
服用五石散的始作俑者何晏是個小帥哥，臉色白皙，自戀成癖，終日粉餅不離手，隨手補妝，同時還是鏡子的好朋友。他娶了魏朝公主，身為駙馬，依舊不肯本分做人，四處搞女人，好色之心，無可抑製。他首先服用五石散，據說就是因為它的壯陽之用。否則他白麵書生一個，擅長的是搽著粉談天說地，絕非體力運動的健將，確也無從應付眾多女人。他自稱服用了五石散以後，身體大大好轉，“神明開朗”。皇甫謐則如此說道：“何晏耽愛女色，開始服用五石散，馬上體力轉強。這一下可轟動了京城，大家爭相服用。多年的煩惱，一下子就解決了。”文中含義至為明顯，“大家”“多年的煩惱”究竟是什麽，即便是純潔如我者，也即刻猜出。當年的偉哥本是治療心髒病的藥，忽然被發現有壯陽之用，給了大家一個驚喜，馬上銷量狂增。五石散的情形與此恰同，它原本也不是壯陽藥，隻是經過肯為天下先的何晏改進，居然可以解決“多年的煩惱”，所以才一下子占據了晉朝廣大的醫藥市場。
更有人推測說，五石散吃了以後肌膚發熱，不可穿厚硬衣物，可見皮膚的敏感程度必然提高，性接觸的時候可以增強快感，這個說法沒有確鑿證據，此處先置而不論。
雖然難言之隱，一服了之，但是瘦弱之身，隻靠猛吃壯陽藥，終究不是滋養身體的好辦法。用現在的話來說，“在道上混，總是要還的”。相麵者對後來何晏的評價是：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼幽者為火所燒。”一個小帥哥最後落到“容若槁木”的光景，不怪五石散又能怪誰呢？