第三十五，交道鬼，住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人於道口祭供之食而食之，常受饑渴。生前劫奪趕路人的幹糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下，操屠宰之業。
第三十六，魔羅迦那，為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禪等時伺機擾亂其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下，多盲聾瘖啞。
這便是第二種說法中的三十六種惡鬼。
地淵山之所以那麽出名，在南域幾乎無人不知，無人不曉，甚至在人族大陸上，這個邪惡的死亡魔山，都頗具危名。因為什麽？正是因為這三十六種惡鬼。
這三十六種惡鬼將地淵山弄了一個人間地獄，活人一般誰敢來這裏啊？也就當初歐陽無敵和徐家老祖年輕氣盛，不知道畏懼，所以才敢來地淵山闖一闖，換做其他的一般人，光是聽到地淵山這三個字，估計腿都得嚇軟。
當然了，令人害怕的並不是這三十六種惡鬼，雖然這三十六種惡鬼也非常的兇殘，但它們一直都生活在地淵山，從來不會離開地淵山。
所以，就算這三十六種惡鬼非常的難纏，隻要不去地淵山招惹它們，也是沒什麽事情的。地淵山中之所以會讓人聞之喪膽，那是因為傳說中，地淵山中還居住了一個強大神秘的種族，魔族。
要知道，在帝神時空有五個種族，分別是，人族，妖族，蟲族，蠻族，機械族。但其實並是這樣的，帝神時空還有一個種族，這個種族非常神秘和低調，它們隻是隱藏在帝神時空的各個角落，地淵山就是它們的地盤之一。
沒錯，這個種族就是魔族。
魔族之所以沒有和人族，妖族，蟲族，蠻族，機械族這五個種族並列，那是因為這個種族並不屬於帝神時空，它們是外來者，來自於其他的地方，一個神秘浩瀚的地方。
當年，魔族大將軍率領魔族大軍，入侵帝神時空，和帝神城城主決一死戰，最終兩人同歸於盡，而它的部下也死的差不多了，隻剩下一小部分。
大將軍死了，這一小部分魔族士兵也沒臉再迴到魔族的大本營了，於是便留在了帝神時空，漸漸繁衍成了魔族的一個分部。隨著時光流逝，一年又一年過去了，這個魔族分部越來越強大，隱約之間，已經成為了帝神時空的第六大種族。
直到今天，魔族已經成為了帝神時空的黑暗勢力，讓各大種族聞風喪膽，在地淵山這裏，便是居住著一小部分魔族的修士。
魔有很多種，有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、業魔、心魔等等。
魔不一定是實體生物，它還有可能是虛幻飄渺的，就比如說是心魔，它便是由心而生，但它依舊算是魔族的，依舊算是魔。
所謂煩惱魔，就是昏煩的惡法，惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。
無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱淨盡的原故。
陰魔，就是色、受、想、行識的五蘊。非但是屬於內魔，又屬於外魔。因為色，是外魔，受、想、行、識，是內魔，乃生死的苦果。
陰，是舊翻譯，蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種，蓋覆清淨的真性。蘊，是新翻譯，積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種，積聚生死的苦果。但這陰魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切眾生迷著無情虛幻的色魔，迷著有知妄想的心魔。從此顛顛倒倒，是是非非的產生眾多的魔境出來。
天魔，就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世間的快樂，起諸邪知邪見的心念，憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法。是屬於外魔，乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫，以及魔民，真是無量無邊。
所住的宮殿，乘空往來，壯麗無倫，比較人間的宮殿，超過百千萬倍。若是比較色界天上，就不如的多了。不過，魔的威力甚大，而且快樂自在得很。因為做人的時候，做過一點功德善事，而著生死愛欲，所以生到魔羅天。可惜沒有永久的存在，等到福報享盡，必定墮落惡道，受大苦惱。若是世界壞劫的時候，那火災直接燒盡色界初禪天，乃魔王天，全為灰煬。
死魔，就是地、水、火、風的四大，都為分散，身喪命殞，色心離開的境況。是屬於外魔，乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人，非但道業不能成就，忽然遭遇大病，以致無常死喪的魔難，不得培長法身慧命，殊為可悲可痛。
罪魔，就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了淫欲的罪魔，必定招感生死輪迴的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。
行魔，就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。
業魔，就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、癡的三種業魔。
心魔，就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪欲的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇癡的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。
對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。
魔的種類既明，還要說明魔的行相。大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。
所謂第一，可畏色、聲、香、味、觸的五塵，就是違背性情，要使令人，生恐怖的。第二，可愛色、聲、香、味、觸的五塵，就是順合性情，要使令人，生執著的。第三，平等色、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背性情、非順合性情，要使令人，起動心念，紛亂意想的。但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、癡的三毒而生。
若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅刹夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔發瘋顛糊塗一切等相，都是從愚癡生。
當然，魔雖厲害，尤其是高等級的魔，更是近乎無敵的存在，但若是低等級的魔，還是有辦法對付的。人族的祖先曾經和魔族交戰無數次，所以總結出了很多個對付低等級魔怪的方法。
對付低等級煩惱魔的方法：凡修道用功的人，若煩惱魔起現的時候，以心對治為要。或貪欲煩惱魔，以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔，以慈悲觀法的對治。或愚癡煩惱魔，以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔，以淨信觀法的對治。或我慢煩惱魔，以尊聖謙下法的對治。
或惡見煩惱魔以正見法的對治。或忿怒煩惱魔，以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔，以和睦法的對治。或惱亂煩惱魔，以專心法對治。或覆藏煩惱魔，以發露法的對治。或誑詐煩惱魔，以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔，以直心法的對治。或憍慢煩惱魔，以退遜法的對治。
或損害煩惱魔，以慈愛法的對治。或嫉妒煩惱魔，以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔，以布施法的對治。或無慚煩惱魔，以慚己法對治。或無愧煩惱魔，以愧人法的對治。或不信煩惱魔，以真信法的對治。或懈怠煩惱魔，以精勤法的對治。或放逸煩惱魔，以遵守法的對治。
或昏沈煩惱魔，以惺悟法的對治。或掉舉煩惱魔，以不動法的對治。或失念煩惱魔，以明記法的對治。或散亂煩惱魔，以禪定法的對治。或不正知煩惱魔，以正知心法的對治。
對付低等級陰魔的方法：凡修道用功的人，若色陰魔變現的時候，以知堅固妄想虛假法的對治，能超劫濁。若受陰魔變現，以知虛明妄想不真法的對治，能超見濁。若想陰魔變現，以知融通妄想不實法的對治，能超煩惱濁。若行陰魔變現，以知幽隱妄想幻化法的對治，能超眾生濁。
若識陰魔變現，以知罔象虛無顛倒幻法的對治，能超命濁。
對付低等級天魔的辦法：凡修道用功的人，若天魔變現的時候，以正念現前，心不動搖，不受不著法的對治，乃魔自退。
對付低等級死魔的辦法：凡修道用功的人，若死魔發起的時候，以視死如歸法的對治。因為人身，全攬外四大而成。如果沒有外四大，而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空，死魔自無。又病魔起時，當觀病魔由業起，業從惑生。而惑無體，都依真心為本。真心無相病魔何有。宜以坦然無畏為要。
對付低等級罪魔的方法：凡修道用功的人，若罪魔發起的時候，以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔，或今生或前世造成，非賴求佛懺悔的功力，不能消滅。但懺悔有作法懺，取相懺等，隨人根性而用。又觀罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
對付低等級行魔的方法：凡修道用功的人，若行魔變現的時候，以斷相續心法對治。因為相續心起，就習氣不斷。習氣不除業根難消，且念念發現行。現行薰種子，種子起現行。由是互為因緣，循環不停。今相續心斷，就現行不起，習氣漸滅，行魔自去。
對付低等級精靈魔的方法：凡修道用功的人，若精靈魔變現的時候，以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時，須知何時的獸類。其獸名，見行相中。
對付低等級鬼魔的方法：凡修道用功的人，若鬼魔變現的時候，以誦戒律咒語法的對治。因為戒咒俱有不可思議的功德，若誦起來，鬼魔聞到，就四肢並行，伏地而去，不敢作亂。
對付低等級仙魔的方法：凡修道用功的人，若邪仙鬼麽變現惱亂的時候，以堅固正念法的對治。因為念頭一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞嚴經所明的仙，雖不惱害於人，而學佛人，切勿信順，切勿修學其法。
對付低等級業魔的方法：凡修道用功的人，若業魔發現的時候，內以觀行力，外加懇禱懺悔法的對治。因觀業由惑起，惑本無體，乃依真性為體。真性無相業魔也空。若觀不能得力，加以懇求禮佛，修福懺悔，業魔自除。
對付低等級心魔的方法：凡修道用功的人，若心魔發現的時候，以假想法的對治。因觀是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，都從心想中生。心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。即假而真，即虛是實。正心端坐緣想，相似坐蓮華中，一心緣佛想佛。真所謂憶佛念佛，現當前，決定成佛。若慢魔心的熾盛，必觀一切男女及諸禽獸等，都是未來的諸佛，當生恭敬的心。其慢魔漸滅。
當然了，以上的幾種方法都是分別針對幾種魔怪的方法，還有一些其他的方法。
比如，治魔的覺悟法，凡修道用功的人，若魔境變起的時候，須要善能覺悟辨識魔的種類和行相，如色陰魔等。既然辨識覺悟的功夫，魔就消滅。若是沒有覺悟的功夫，就有內心懼怕魔的心念產生。既得內魔的產生，便和外魔的交攻。內憂外患，就發生無窮的障礙，發生無盡的危險。
所以依覺悟法，來對治魔，無魔不除。如以覺悟法，心不得力，魔又不去，當依嗬斥法。
治魔的嗬斥法，凡修道用功的人，因前覺悟法不得力。這時，應當細察何類何時的魔，而來惱亂。就依類依時的嗬斥，叫魔宗祖的名字。嗬名的時候，要閉目一心，陰而罵詈：我今知你魔的名字，你魔是閻浮提中邦食火、嗅香、偷臘、吉、邪見，喜破戒種。我今持戒不畏你魔。……魔就消滅。
因為魔鬼，隻怕人知道名字。如今非但嗬斥，又加痛罵的叫名，就不敢擾亂。何況認識魔的形貌，更加不敢為非作祟。
所以依嗬斥法，來對治魔，就不被魔所惑亂。如以嗬斥法，仍不得力，魔又不去，再依止觀法。
治魔的止觀法，凡修道用功的人，因前嗬斥法不得力。這時，應當看見一切違順諸魔的境界，通通知道虛幻不實的法，心中可以勿生憂怖，也不生取舍的念頭。隻有止息心念，寂然不動魔就自滅。若是止法，心不得力，魔境不滅，就當反觀能見的心，推問什麽是能見，什麽為所見。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也無惱。這是以止及觀，來對治魔，魔當滅謝。
如以止觀法，而魔不滅，複依經咒法。
治魔的經咒法，凡修道用功的人，因前止觀法不得力。這時，應當以香華供養三寶，專心加功讀誦華嚴經、法華經、楞嚴經、地藏經、藥師經、彌陀經、金剛經、心經、梵網經，以及諸大乘經。或誦楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王咒、消災吉祥咒、功德寶山咒、準提咒、藥師灌頂咒、觀音靈感咒、七佛滅罪咒、往生咒，以及諸大乘咒。真能一心依這經咒的功德，來對治魔。而魔不隱而隱，不去而去。
如楞嚴經說：一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，一切諸魔，所不能動。如以經咒法，一時不得力，魔又不滅，須依正念法。
治魔的正念法，凡修道用功的人，因前經咒法不得力。這時，應當起端端正正的永固心念。所謂內心不出，外境不入。好像銅牆鐵壁的鞏固，沒有可出入的隙孔。所以依正念法，來對治魔。
如以正念法，心不得力，魔又不滅，必依增功法，無魔不去。治魔的增功法，凡修道用功的人，因前正念法不得力。這時，應該死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消滅。
因為不加功用行，內心就漸漸的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有擾亂的危險。若能依增功法，來對治魔，魔必自謝。況且增功用行，為修出世道法的基本，破諸魔邪的利器，其法最善了。
以上便是魔的幾大分類和對付低等級魔物時所能用到的辦法，當然了，這些方法也隻對低等級的魔怪有用，真要遇到高等級的魔族修士，還得靠真正的實力，去擊殺魔怪，再要不然就隻能掉頭逃跑了。
畢竟魔族修士太過於強大了，並不是一般人可以對付的，它們從生下來的那一刻開始，就注定要比其他種族的修士厲害，它們的天賦可以說是幾大種族中最好的了。有了逆天的天賦，再加上後天的努力，高等級的魔族修士已經強大到無法想象的地步了。
當年，魔族大將軍入侵帝神時空，就連在帝神時空內無人能敵的帝神城城主，也隻能選擇犧牲掉自己的生命去和魔族大將軍同歸於盡，不然的話，魔族大軍就要將帝神時空攻陷了。
帝神城城主為了拯救帝神時空，不得不犧牲掉自己，能將帝神城城主逼到這種地步的，估計也隻有魔族的修士了。
所以說，一般人聽到魔族這兩個字的時候，沒有一個不腿軟的，他們可不認為自己能和當年的帝神城城主相提並論，連帝神城城主那麽牛逼的人都死了，他們這些普通的凡人又怎麽可能是魔族的對手呢？
於是，所以和魔族有關係的地方，全部被打上了禁地的標簽，就比如說林磊麵前的地淵山。
傳言中，這地淵山是魔族的棲息地之一，雖然在這裏居住的魔族很少，但那也是有魔族的，一般人自然不敢來這種地方。
而林磊這一次來地淵山也是被逼無奈了，若不是馭僵決在這裏，他一輩子都不會來的。
第三十六，魔羅迦那，為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禪等時伺機擾亂其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下，多盲聾瘖啞。
這便是第二種說法中的三十六種惡鬼。
地淵山之所以那麽出名，在南域幾乎無人不知，無人不曉，甚至在人族大陸上，這個邪惡的死亡魔山，都頗具危名。因為什麽？正是因為這三十六種惡鬼。
這三十六種惡鬼將地淵山弄了一個人間地獄，活人一般誰敢來這裏啊？也就當初歐陽無敵和徐家老祖年輕氣盛，不知道畏懼，所以才敢來地淵山闖一闖，換做其他的一般人，光是聽到地淵山這三個字，估計腿都得嚇軟。
當然了，令人害怕的並不是這三十六種惡鬼，雖然這三十六種惡鬼也非常的兇殘，但它們一直都生活在地淵山，從來不會離開地淵山。
所以，就算這三十六種惡鬼非常的難纏，隻要不去地淵山招惹它們，也是沒什麽事情的。地淵山中之所以會讓人聞之喪膽，那是因為傳說中，地淵山中還居住了一個強大神秘的種族，魔族。
要知道，在帝神時空有五個種族，分別是，人族，妖族，蟲族，蠻族，機械族。但其實並是這樣的，帝神時空還有一個種族，這個種族非常神秘和低調，它們隻是隱藏在帝神時空的各個角落，地淵山就是它們的地盤之一。
沒錯，這個種族就是魔族。
魔族之所以沒有和人族，妖族，蟲族，蠻族，機械族這五個種族並列，那是因為這個種族並不屬於帝神時空，它們是外來者，來自於其他的地方，一個神秘浩瀚的地方。
當年，魔族大將軍率領魔族大軍，入侵帝神時空，和帝神城城主決一死戰，最終兩人同歸於盡，而它的部下也死的差不多了，隻剩下一小部分。
大將軍死了，這一小部分魔族士兵也沒臉再迴到魔族的大本營了，於是便留在了帝神時空，漸漸繁衍成了魔族的一個分部。隨著時光流逝，一年又一年過去了，這個魔族分部越來越強大，隱約之間，已經成為了帝神時空的第六大種族。
直到今天，魔族已經成為了帝神時空的黑暗勢力，讓各大種族聞風喪膽，在地淵山這裏，便是居住著一小部分魔族的修士。
魔有很多種，有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、業魔、心魔等等。
魔不一定是實體生物，它還有可能是虛幻飄渺的，就比如說是心魔，它便是由心而生，但它依舊算是魔族的，依舊算是魔。
所謂煩惱魔，就是昏煩的惡法，惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。
無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱淨盡的原故。
陰魔，就是色、受、想、行識的五蘊。非但是屬於內魔，又屬於外魔。因為色，是外魔，受、想、行、識，是內魔，乃生死的苦果。
陰，是舊翻譯，蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種，蓋覆清淨的真性。蘊，是新翻譯，積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種，積聚生死的苦果。但這陰魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切眾生迷著無情虛幻的色魔，迷著有知妄想的心魔。從此顛顛倒倒，是是非非的產生眾多的魔境出來。
天魔，就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世間的快樂，起諸邪知邪見的心念，憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法。是屬於外魔，乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫，以及魔民，真是無量無邊。
所住的宮殿，乘空往來，壯麗無倫，比較人間的宮殿，超過百千萬倍。若是比較色界天上，就不如的多了。不過，魔的威力甚大，而且快樂自在得很。因為做人的時候，做過一點功德善事，而著生死愛欲，所以生到魔羅天。可惜沒有永久的存在，等到福報享盡，必定墮落惡道，受大苦惱。若是世界壞劫的時候，那火災直接燒盡色界初禪天，乃魔王天，全為灰煬。
死魔，就是地、水、火、風的四大，都為分散，身喪命殞，色心離開的境況。是屬於外魔，乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人，非但道業不能成就，忽然遭遇大病，以致無常死喪的魔難，不得培長法身慧命，殊為可悲可痛。
罪魔，就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了淫欲的罪魔，必定招感生死輪迴的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。
行魔，就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。
業魔，就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、癡的三種業魔。
心魔，就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪欲的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇癡的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。
對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。
魔的種類既明，還要說明魔的行相。大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。
所謂第一，可畏色、聲、香、味、觸的五塵，就是違背性情，要使令人，生恐怖的。第二，可愛色、聲、香、味、觸的五塵，就是順合性情，要使令人，生執著的。第三，平等色、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背性情、非順合性情，要使令人，起動心念，紛亂意想的。但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、癡的三毒而生。
若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅刹夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔發瘋顛糊塗一切等相，都是從愚癡生。
當然，魔雖厲害，尤其是高等級的魔，更是近乎無敵的存在，但若是低等級的魔，還是有辦法對付的。人族的祖先曾經和魔族交戰無數次，所以總結出了很多個對付低等級魔怪的方法。
對付低等級煩惱魔的方法：凡修道用功的人，若煩惱魔起現的時候，以心對治為要。或貪欲煩惱魔，以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔，以慈悲觀法的對治。或愚癡煩惱魔，以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔，以淨信觀法的對治。或我慢煩惱魔，以尊聖謙下法的對治。
或惡見煩惱魔以正見法的對治。或忿怒煩惱魔，以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔，以和睦法的對治。或惱亂煩惱魔，以專心法對治。或覆藏煩惱魔，以發露法的對治。或誑詐煩惱魔，以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔，以直心法的對治。或憍慢煩惱魔，以退遜法的對治。
或損害煩惱魔，以慈愛法的對治。或嫉妒煩惱魔，以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔，以布施法的對治。或無慚煩惱魔，以慚己法對治。或無愧煩惱魔，以愧人法的對治。或不信煩惱魔，以真信法的對治。或懈怠煩惱魔，以精勤法的對治。或放逸煩惱魔，以遵守法的對治。
或昏沈煩惱魔，以惺悟法的對治。或掉舉煩惱魔，以不動法的對治。或失念煩惱魔，以明記法的對治。或散亂煩惱魔，以禪定法的對治。或不正知煩惱魔，以正知心法的對治。
對付低等級陰魔的方法：凡修道用功的人，若色陰魔變現的時候，以知堅固妄想虛假法的對治，能超劫濁。若受陰魔變現，以知虛明妄想不真法的對治，能超見濁。若想陰魔變現，以知融通妄想不實法的對治，能超煩惱濁。若行陰魔變現，以知幽隱妄想幻化法的對治，能超眾生濁。
若識陰魔變現，以知罔象虛無顛倒幻法的對治，能超命濁。
對付低等級天魔的辦法：凡修道用功的人，若天魔變現的時候，以正念現前，心不動搖，不受不著法的對治，乃魔自退。
對付低等級死魔的辦法：凡修道用功的人，若死魔發起的時候，以視死如歸法的對治。因為人身，全攬外四大而成。如果沒有外四大，而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空，死魔自無。又病魔起時，當觀病魔由業起，業從惑生。而惑無體，都依真心為本。真心無相病魔何有。宜以坦然無畏為要。
對付低等級罪魔的方法：凡修道用功的人，若罪魔發起的時候，以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔，或今生或前世造成，非賴求佛懺悔的功力，不能消滅。但懺悔有作法懺，取相懺等，隨人根性而用。又觀罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
對付低等級行魔的方法：凡修道用功的人，若行魔變現的時候，以斷相續心法對治。因為相續心起，就習氣不斷。習氣不除業根難消，且念念發現行。現行薰種子，種子起現行。由是互為因緣，循環不停。今相續心斷，就現行不起，習氣漸滅，行魔自去。
對付低等級精靈魔的方法：凡修道用功的人，若精靈魔變現的時候，以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時，須知何時的獸類。其獸名，見行相中。
對付低等級鬼魔的方法：凡修道用功的人，若鬼魔變現的時候，以誦戒律咒語法的對治。因為戒咒俱有不可思議的功德，若誦起來，鬼魔聞到，就四肢並行，伏地而去，不敢作亂。
對付低等級仙魔的方法：凡修道用功的人，若邪仙鬼麽變現惱亂的時候，以堅固正念法的對治。因為念頭一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞嚴經所明的仙，雖不惱害於人，而學佛人，切勿信順，切勿修學其法。
對付低等級業魔的方法：凡修道用功的人，若業魔發現的時候，內以觀行力，外加懇禱懺悔法的對治。因觀業由惑起，惑本無體，乃依真性為體。真性無相業魔也空。若觀不能得力，加以懇求禮佛，修福懺悔，業魔自除。
對付低等級心魔的方法：凡修道用功的人，若心魔發現的時候，以假想法的對治。因觀是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，都從心想中生。心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。即假而真，即虛是實。正心端坐緣想，相似坐蓮華中，一心緣佛想佛。真所謂憶佛念佛，現當前，決定成佛。若慢魔心的熾盛，必觀一切男女及諸禽獸等，都是未來的諸佛，當生恭敬的心。其慢魔漸滅。
當然了，以上的幾種方法都是分別針對幾種魔怪的方法，還有一些其他的方法。
比如，治魔的覺悟法，凡修道用功的人，若魔境變起的時候，須要善能覺悟辨識魔的種類和行相，如色陰魔等。既然辨識覺悟的功夫，魔就消滅。若是沒有覺悟的功夫，就有內心懼怕魔的心念產生。既得內魔的產生，便和外魔的交攻。內憂外患，就發生無窮的障礙，發生無盡的危險。
所以依覺悟法，來對治魔，無魔不除。如以覺悟法，心不得力，魔又不去，當依嗬斥法。
治魔的嗬斥法，凡修道用功的人，因前覺悟法不得力。這時，應當細察何類何時的魔，而來惱亂。就依類依時的嗬斥，叫魔宗祖的名字。嗬名的時候，要閉目一心，陰而罵詈：我今知你魔的名字，你魔是閻浮提中邦食火、嗅香、偷臘、吉、邪見，喜破戒種。我今持戒不畏你魔。……魔就消滅。
因為魔鬼，隻怕人知道名字。如今非但嗬斥，又加痛罵的叫名，就不敢擾亂。何況認識魔的形貌，更加不敢為非作祟。
所以依嗬斥法，來對治魔，就不被魔所惑亂。如以嗬斥法，仍不得力，魔又不去，再依止觀法。
治魔的止觀法，凡修道用功的人，因前嗬斥法不得力。這時，應當看見一切違順諸魔的境界，通通知道虛幻不實的法，心中可以勿生憂怖，也不生取舍的念頭。隻有止息心念，寂然不動魔就自滅。若是止法，心不得力，魔境不滅，就當反觀能見的心，推問什麽是能見，什麽為所見。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也無惱。這是以止及觀，來對治魔，魔當滅謝。
如以止觀法，而魔不滅，複依經咒法。
治魔的經咒法，凡修道用功的人，因前止觀法不得力。這時，應當以香華供養三寶，專心加功讀誦華嚴經、法華經、楞嚴經、地藏經、藥師經、彌陀經、金剛經、心經、梵網經，以及諸大乘經。或誦楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王咒、消災吉祥咒、功德寶山咒、準提咒、藥師灌頂咒、觀音靈感咒、七佛滅罪咒、往生咒，以及諸大乘咒。真能一心依這經咒的功德，來對治魔。而魔不隱而隱，不去而去。
如楞嚴經說：一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，一切諸魔，所不能動。如以經咒法，一時不得力，魔又不滅，須依正念法。
治魔的正念法，凡修道用功的人，因前經咒法不得力。這時，應當起端端正正的永固心念。所謂內心不出，外境不入。好像銅牆鐵壁的鞏固，沒有可出入的隙孔。所以依正念法，來對治魔。
如以正念法，心不得力，魔又不滅，必依增功法，無魔不去。治魔的增功法，凡修道用功的人，因前正念法不得力。這時，應該死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消滅。
因為不加功用行，內心就漸漸的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有擾亂的危險。若能依增功法，來對治魔，魔必自謝。況且增功用行，為修出世道法的基本，破諸魔邪的利器，其法最善了。
以上便是魔的幾大分類和對付低等級魔物時所能用到的辦法，當然了，這些方法也隻對低等級的魔怪有用，真要遇到高等級的魔族修士，還得靠真正的實力，去擊殺魔怪，再要不然就隻能掉頭逃跑了。
畢竟魔族修士太過於強大了，並不是一般人可以對付的，它們從生下來的那一刻開始，就注定要比其他種族的修士厲害，它們的天賦可以說是幾大種族中最好的了。有了逆天的天賦，再加上後天的努力，高等級的魔族修士已經強大到無法想象的地步了。
當年，魔族大將軍入侵帝神時空，就連在帝神時空內無人能敵的帝神城城主，也隻能選擇犧牲掉自己的生命去和魔族大將軍同歸於盡，不然的話，魔族大軍就要將帝神時空攻陷了。
帝神城城主為了拯救帝神時空，不得不犧牲掉自己，能將帝神城城主逼到這種地步的，估計也隻有魔族的修士了。
所以說，一般人聽到魔族這兩個字的時候，沒有一個不腿軟的，他們可不認為自己能和當年的帝神城城主相提並論，連帝神城城主那麽牛逼的人都死了，他們這些普通的凡人又怎麽可能是魔族的對手呢？
於是，所以和魔族有關係的地方，全部被打上了禁地的標簽，就比如說林磊麵前的地淵山。
傳言中，這地淵山是魔族的棲息地之一，雖然在這裏居住的魔族很少，但那也是有魔族的，一般人自然不敢來這種地方。
而林磊這一次來地淵山也是被逼無奈了，若不是馭僵決在這裏，他一輩子都不會來的。