流光如水，轉眼就到了羅天大醮當天。
整個純陽觀掛燈結彩，鼓吹喧囂，好不熱鬧。
終南山大頂之上，是一片開闊廣場，本來已是終南山最高之處，近可摸天。如今又有白燁濱托終南山於蒼穹之上，鼓樂之聲天人可聞。
廣場中正對醮壇的是東家純陽觀的席位，最高處坐著紫陽真人白燁濱，其下坐著乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八門門主。
各門各派分列兩旁，入席而坐。
右邊第一位為天下第二的大宗門，豫章城天行學宮，領頭落座的是心理合為八儒之師的儒祖黃錦文，作為天行學宮大祭酒，他一己之力便教出了天下聞名的八儒。主張儒修者先理後氣，提出“天下為主，君為客”的思想，更說“天下之治亂，不在一姓之興亡”，致使如今的廟堂恨他，同時也懼他。
貴為儒祖，他身旁陪著的是八儒之一的琴儒俞丹犀，也是十二位陸地神仙之一，還是陸地神仙中唯一的一位女子。而且她幻術了得，與王靖之合為雙夢，是當代巾幗不讓須眉的典範，女子中的翹楚。
天行學宮之所以不似淮右學府、荊襄學府那般以府命名，全然在於這學宮二字，此二字為成祖皇帝親賜，意在感激天行學宮為國家培養出眾多棟梁之材，算得上整個昭德王朝的擎天白玉柱，架海紫金梁。
江湖有言：廟堂官宦者，半於天行。
單單憑借這一句話，就足以看出天行學過對於江湖、對於廟堂不可撼動的地位，也當得他們能落座在純陽觀右手第一位。
而左手第一位坐的便是天下第三的大宗門，五台山妙法寺。
為首的是被遵為佛祖的智釋和尚，佛門經典萬千，他卻隻修一本《妙法蓮華經》便得聖人大道，苦行走遍中洲大地，造寺三十六所，成就無上功德。
而且他每月會在妙法寺給天下人講《法華經》，每月這個時候妙法寺便會被擠得水泄不通，有“新開別業如智釋，直指西天入鳳城”的說法。
陪同在方丈身邊的是另一位陸地神仙，棋達天外的棋聖智燈。江湖上很難見到他的身影，常年不現身示人，傳聞他已經算盡了天下，棋力通達天上，如今觀星鬥以與天人鬥棋，方能解其日子中的枯乏。
天下宗門，前三甲便占去了陸地神仙中的一半。
其後左右按宗門順序坐來。
右手第二為天下第四的汝南城淮右學府，儒學主張為克己天理為善，是當下理學的扛鼎門派。
大祭酒邵禹伯缺席，席上除了隨行弟子，隻有書聖王靖之一位名士落座。傳說他一杆筆殺人無形，有江湖人形容為無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂的說法。梁王府老仆賀長空便是死於其手。
左手第二為天下第五的青城山秉一觀，觀主陸海山缺席，醫聖章昭然與月城堂周騏遠一同領坐。
右手第三為天下第六的九華山寒烏寺，門派奉《華嚴經》為要旨，主張六相圓融，講求萬事互為因果，互相依存。由住持法能方丈與畫聖吳心無領坐。
法能方丈未聞名前，先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，被太後偶然聽得，深以為然。迴京後命京城十大德為授具足戒，並將小兒子拜於他的門下，賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使太後契入華嚴境界，法能指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。
左手第三為天下第七的綿山報恩寺，門派奉行《無量壽經》，從“觀彼世界相，勝過三界道。”起，直至“我皆願往生，示佛法如佛。”止，共四百二十字。主張“阿彌陀佛”本願力，認為凡夫常念阿彌陀佛也能往生極樂，在百姓中流傳極廣。由住持善空與茶聖一塵和尚領坐。
右手第四為天下第八的襄陽城荊襄學府，由大祭酒陽重九與酒聖杜春秋領坐。
陽重九本事當朝殿閣大學士之一，後來因連珠案被牽連貶迴襄陽，對官場太過失望，覺得虛度年華空留一身疲憊，不如遁入學府教書。荊襄學府先前不過是個小門小派，陽重九加入後不過百年，如今已有數十人進入了六部身居要職，在官場中被稱為楚黨。
左手第四為天下第九的龍虎山隆盛觀，由旌陽真人許雲華領坐，詩聖李徒行缺席。
許雲華本是一小縣縣令，偶然間聽聞隆盛觀道法，不慕名利，遂辭官修道，僅僅五十餘年便得了長生，對隆盛觀淨明之法理解甚透，結合秉一觀靈寶之法，著書立說，創立“太上靈寶淨明法”。
右手第五為天下第十的空山羅波那寺，此寺極其特殊，行事亦善亦邪，不立文字典籍，講究以心傳心，強調頓悟成佛。由住持慧化方丈一人領坐。
慧化方丈是眾佛修中最為玄奇的一人，他深悟佛家各種典籍卻不識字，靠聽前輩講經而有了今天的長生修為，由此以來江湖中說佛家頓悟，千繞萬繞，都繞不過慧化。
左手第五為各番王權貴，由揚王吳城凱領座。
其餘散人以及不入流的門派，隻能坐在下座的位置，張東升便是其中之一。
就在周圍議論紛紛之時，廣場中央的鱷皮大鼓敲響了五次。
頓時廣場上帳舞蟠龍，簾飛繡鳳，金銀煥彩，珠寶生輝，隨著各祈穀福時壇都被立起來，羅天大醮才算正式開始了。
黃籙、金籙、明真、三元、八節、塗炭、自然等齋也被誦讀起來，齋醮並成，整個廣場一片祥和。
純陽弟子在禮樂誦經聲中，焚香、開壇、請水、揚幡、宣榜、蕩穢、請聖、攝召、順星、上表、落幡、送聖等等。
壇中供奉一千二百個神位，以祈協正星位、祈福保民、邦國安泰。
張東升看著周圍肅穆的臉龐，隻是自顧自的倒了一杯酒，一飲而盡。
“幾多虛偽的太平景象，何等狡詐的富貴風流啊！”
整個純陽觀掛燈結彩，鼓吹喧囂，好不熱鬧。
終南山大頂之上，是一片開闊廣場，本來已是終南山最高之處，近可摸天。如今又有白燁濱托終南山於蒼穹之上，鼓樂之聲天人可聞。
廣場中正對醮壇的是東家純陽觀的席位，最高處坐著紫陽真人白燁濱，其下坐著乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八門門主。
各門各派分列兩旁，入席而坐。
右邊第一位為天下第二的大宗門，豫章城天行學宮，領頭落座的是心理合為八儒之師的儒祖黃錦文，作為天行學宮大祭酒，他一己之力便教出了天下聞名的八儒。主張儒修者先理後氣，提出“天下為主，君為客”的思想，更說“天下之治亂，不在一姓之興亡”，致使如今的廟堂恨他，同時也懼他。
貴為儒祖，他身旁陪著的是八儒之一的琴儒俞丹犀，也是十二位陸地神仙之一，還是陸地神仙中唯一的一位女子。而且她幻術了得，與王靖之合為雙夢，是當代巾幗不讓須眉的典範，女子中的翹楚。
天行學宮之所以不似淮右學府、荊襄學府那般以府命名，全然在於這學宮二字，此二字為成祖皇帝親賜，意在感激天行學宮為國家培養出眾多棟梁之材，算得上整個昭德王朝的擎天白玉柱，架海紫金梁。
江湖有言：廟堂官宦者，半於天行。
單單憑借這一句話，就足以看出天行學過對於江湖、對於廟堂不可撼動的地位，也當得他們能落座在純陽觀右手第一位。
而左手第一位坐的便是天下第三的大宗門，五台山妙法寺。
為首的是被遵為佛祖的智釋和尚，佛門經典萬千，他卻隻修一本《妙法蓮華經》便得聖人大道，苦行走遍中洲大地，造寺三十六所，成就無上功德。
而且他每月會在妙法寺給天下人講《法華經》，每月這個時候妙法寺便會被擠得水泄不通，有“新開別業如智釋，直指西天入鳳城”的說法。
陪同在方丈身邊的是另一位陸地神仙，棋達天外的棋聖智燈。江湖上很難見到他的身影，常年不現身示人，傳聞他已經算盡了天下，棋力通達天上，如今觀星鬥以與天人鬥棋，方能解其日子中的枯乏。
天下宗門，前三甲便占去了陸地神仙中的一半。
其後左右按宗門順序坐來。
右手第二為天下第四的汝南城淮右學府，儒學主張為克己天理為善，是當下理學的扛鼎門派。
大祭酒邵禹伯缺席，席上除了隨行弟子，隻有書聖王靖之一位名士落座。傳說他一杆筆殺人無形，有江湖人形容為無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂的說法。梁王府老仆賀長空便是死於其手。
左手第二為天下第五的青城山秉一觀，觀主陸海山缺席，醫聖章昭然與月城堂周騏遠一同領坐。
右手第三為天下第六的九華山寒烏寺，門派奉《華嚴經》為要旨，主張六相圓融，講求萬事互為因果，互相依存。由住持法能方丈與畫聖吳心無領坐。
法能方丈未聞名前，先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，被太後偶然聽得，深以為然。迴京後命京城十大德為授具足戒，並將小兒子拜於他的門下，賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使太後契入華嚴境界，法能指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。
左手第三為天下第七的綿山報恩寺，門派奉行《無量壽經》，從“觀彼世界相，勝過三界道。”起，直至“我皆願往生，示佛法如佛。”止，共四百二十字。主張“阿彌陀佛”本願力，認為凡夫常念阿彌陀佛也能往生極樂，在百姓中流傳極廣。由住持善空與茶聖一塵和尚領坐。
右手第四為天下第八的襄陽城荊襄學府，由大祭酒陽重九與酒聖杜春秋領坐。
陽重九本事當朝殿閣大學士之一，後來因連珠案被牽連貶迴襄陽，對官場太過失望，覺得虛度年華空留一身疲憊，不如遁入學府教書。荊襄學府先前不過是個小門小派，陽重九加入後不過百年，如今已有數十人進入了六部身居要職，在官場中被稱為楚黨。
左手第四為天下第九的龍虎山隆盛觀，由旌陽真人許雲華領坐，詩聖李徒行缺席。
許雲華本是一小縣縣令，偶然間聽聞隆盛觀道法，不慕名利，遂辭官修道，僅僅五十餘年便得了長生，對隆盛觀淨明之法理解甚透，結合秉一觀靈寶之法，著書立說，創立“太上靈寶淨明法”。
右手第五為天下第十的空山羅波那寺，此寺極其特殊，行事亦善亦邪，不立文字典籍，講究以心傳心，強調頓悟成佛。由住持慧化方丈一人領坐。
慧化方丈是眾佛修中最為玄奇的一人，他深悟佛家各種典籍卻不識字，靠聽前輩講經而有了今天的長生修為，由此以來江湖中說佛家頓悟，千繞萬繞，都繞不過慧化。
左手第五為各番王權貴，由揚王吳城凱領座。
其餘散人以及不入流的門派，隻能坐在下座的位置，張東升便是其中之一。
就在周圍議論紛紛之時，廣場中央的鱷皮大鼓敲響了五次。
頓時廣場上帳舞蟠龍，簾飛繡鳳，金銀煥彩，珠寶生輝，隨著各祈穀福時壇都被立起來，羅天大醮才算正式開始了。
黃籙、金籙、明真、三元、八節、塗炭、自然等齋也被誦讀起來，齋醮並成，整個廣場一片祥和。
純陽弟子在禮樂誦經聲中，焚香、開壇、請水、揚幡、宣榜、蕩穢、請聖、攝召、順星、上表、落幡、送聖等等。
壇中供奉一千二百個神位，以祈協正星位、祈福保民、邦國安泰。
張東升看著周圍肅穆的臉龐，隻是自顧自的倒了一杯酒，一飲而盡。
“幾多虛偽的太平景象，何等狡詐的富貴風流啊！”